淺議歷史研究中的人物傳記

溫巧香

摘要：從《史記》開始，中國正史中關于人物的本紀、列傳差不多占十之七。中國自古便有“天人合一”的信仰，重人的歷史傳統可謂深遠。社會是由人組成的，歷史是由人創造的，作為“人”的最本質的一些特性，雖經千年萬年，但都相差不多。所以，在歷史的研究中或學習中對人物的了解都是不可或缺的。同時，以人為切入點貫穿歷史，會顯得更加生動與深刻。

關鍵詞：歷史；教學；人物；傳記

梁啟超先生的《中國歷史研究法補編》一書中對人物傳作了重要的介紹：“自從太史公作《史記》，以本紀、列傳為主要部分，差不多占全書的十分之七，而本紀、列傳又以人為主。以后兩千余年，歷代所謂正史，皆踵其列。”仔細思來，還真是正史以人為主，重人的傳統實在深遠。

一開始，人們就很容易對人物傳記產生興趣，以人物為出發點去了解歷史、學習歷史是很好的途徑。人類歷史久遠，而人之本性，作為“人”最本質的一些東西卻是一樣的。社會是由人組成的，歷史是由人創造的，不管人類學也好，心理學也好，都是對人的特別關注。中國自古便有“天人合一”的信仰，將人的地位與天比肩，視人為宇宙的中心。人的因素無處不在，不可忽視人的特性。

“中國人‘回頭看的性質很強，常以過去經驗作為個人行為的標準。所以，史部的書特別多。”歷史書由人書寫、歷史由人構成、人是主觀的動物，這是絕對的事實。于是，歷史也好，歷史書也好，都必然會帶有主觀的因素，唯使作史者具有極高的專業素養和本著相對客觀的精神。這也許是人類能做的極致吧。梁先生也發出這樣的感慨——“忠實一語，說起來似易，做起來實難。因為凡人都不免有他的主觀；這種主見，蟠踞意識中甚深，不知不覺便發動起來。”

梁先生將人的專史大概分為五種形式：列傳、年譜、專傳、合傳、人表。人的專史以專傳為最重要。歷史之所以演成，有兩種不同的解釋：一種是人物由環境產生，一種是人類的自由意志創造環境。

總結人物專傳的寫法和內容，概括起來不外乎是——大事看環境、社會、風俗、時代；小事看性格、家世、地方、嗜好、平常的言語行動，乃至小端末節，概不放松。然而，最要緊的是看歷史人物為什么有那種力量。我們說研究人并非是單純的人的生物學，而是分析他千絲萬縷的各種自然的和社會的關系；我們講求分析的全面深刻性，便是在現有分析的基礎上將旁人不曾發現的原因發掘出來，并作出分析。具體的人具體分析，說來如此，可真正付諸實踐需要下大工夫。

“凡一種學問，其未成立偽科學以前，范圍一定很廣，和旁的學問分不清；初成科學時，一定想兼并旁的學問。因為學問總有相互關系，無論何學皆不能單獨成立，所以四方八面都收納起來。后來旁的學問也漸漸成為科學，各有領土，分野愈分愈細。結果，要想做好一種學問，與其帝國主義，不如門羅主義，縮小領土，在小范圍，盡力量，越窄越深。”學科的研究不僅需要博采眾長，更需要在吸收的基礎上將本學科壯大且強化。

歷史研究對于大多數人來說是艱澀無趣的，假使不做哲學史而做哲學家，把深奧的道理雜在平常的事實中……專門人物普通化、專門知識普通化，可以喚起多數讀者研究學問的精神，注重歷史的概念。

下面是筆者自己對寫人物的一些感想。經過多年的學習生涯，筆者覺得自己現在也可以算是一個知識人，用切己的感受去思考前賢的心理，不免多了幾分自己的理解，尤其是對中國傳統的“士人”。

眾所周知，一個人的活動，不可能超出他所具有的知識結構、文化素養以及時代背景等。孟子曰：“讀其書不知其人可乎？是以論其世也。”故品評一人物者，必當深查其所生之時、所處之地，相其舞臺所憑借，然后其劇技之優劣高下，可得而擬議也。

一、歷史背景

我們是社會中的人，具有很強的社會性，既然生活在龐雜的社會網絡中，當然就不可避免地受其影響。人們都說社會是一個大染缸，其中的顏色各種各樣，那么看我們究竟處于什么樣的社會就顯得很重要了。雖說自己的命運由自己掌控，但個人的力量還是有限的，無論是壽命、經歷、智力……尤其是放在歷史的長河中，更是滄海一粟！所以，了解一個人首先要了解一個人的時代背景，對他所處時代的經濟、政治、文化等都有了大致了解的話，我們就會更好地了解這個人，或者也可以說了解了這個人的相關歷史背景，也就會對他所處的那個時代有更好的了解，這樣就可以將一個獨立的個體變得飽滿縱橫。尤其是具有時代典型的人物，如開國皇帝、圣賢文士、變革家、文學家、科學家……都是需要我們特別關注的對象。

二、地域

地理地域的重要性不言而喻。中華文明發源于黃河流域，正是說明地理優越性的最好說明。近人呈承仕（檢齋）曾對《說文》“士，事也”加以限定。他說：“士，古代稱男子。事謂耕作也。”……在此，士與中國農耕文化又聯系了起來，畢竟原始的人們離不開農業。這是中國人性格之土壤，發展必離不開其根。所以，士也如農夫耕田一樣要出來為社會做事的。

當然，筆者在這里不是單純地在講地理知識，而是要分析“一方水土”。即什么樣的地質、水土、氣候能培養出什么樣性格的人。例如，黃土高原，千溝萬壑、常年干旱、地質不利于交流，常常造成旱災貧困，干燥的氣候也使得這里的人容易焦急上火，但同時也具有黃土般敦厚的習性……

三、家庭

家庭，看似是諸多因素中的一個，可家庭因素卻包含了太多，它對人一生的影響都很重要。當接觸了弗洛伊德理論后，對一個人童年的研究便很重視了。如父母的出身、經濟水平、人際交往水平、知識水平、培養方式等都需要細細分析。人的童年對于人的一生而言也是關鍵的，在這一形成時期的因素會影響到以后的很多抉擇。

四、文化教育與素養

人們對現實問題的解決，不可能超出他所具有的知識結構和文化素養。以“士”為例，中國社會的“士”主要是指知識分子，尤其是學習儒家文化的人，了解儒學的內容便能更好地了解中國人，尤其是士人。下面，筆者就將儒學的一點脈絡作一簡要的說明。

華夏文明萌芽于黃河流域，開中華“以農為本”之歷史，而周朝最甚。中國人思想文化體系至周已成熟，而幾千年的歷史也圍繞其發展變化。三代以來所謂王官之學的禮樂傳統一直是在因革損益中演進的，孔子的個人之善于融合新舊終成一代集大成者。

中國知識階層剛剛出現在歷史舞臺上的時候，孔子便已努力給它貫注一種理想主義的精神，要求它的每一個分子——士——都能超越自己個體的和群體的利害得失，而發展對整個社會集體主義的深厚關懷。他的弟子曾參便曾發揚師教，對“士志于道”的精神從正面加以闡釋。他說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”《論語·泰佰》“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。中國人的經濟理論，完全如他的政治理論，同樣也根據人生理想為出發點，歸宿到人類內心之實際要求上。《大學》說：“德者本也，財者末也”。這一個一個的理論觀點就像魔咒一樣指引著人們的一言一行。

儒學對中國士人的最大的影響在哪里呢？他們注重的不是自己的來世，而是現世的建功立業，這是近乎宗教信仰的精神。所以，我們的天堂不在來世而在現世。

都說中國人是很現實的人，“識時務者為俊杰”、“沒有永恒的朋友，也沒有永恒的敵人，只有永恒的利益”。隨著利益關系的改變，朋友和敵人是可以轉化的。中國古字“朋”即與錢有關，可謂概括了人與人之間的關系。利益之說似乎有點功利，但筆者認為他的道理之在正好證明了關系網的主體是人，是由人組成了家庭、社會，是由人來做各種事，包括最遠古的思想，最神圣的法令都是由人制定的。

人類代代繁衍，壽命卻是有限的。從幼小到老成，代代總歸是相似的，似有一種循環輪回之感。中國人的理想在人間而不是在天堂，故大多都會在有生之年盡己所能來實現自己的今生之理想，然終老遺恨事，卻使自己的理想抱負不得完成。所幸子嗣血脈的延續，將短生命融入于長生命，家族傳襲，只可惜并不是每一個賢者都“生子當如孫仲謀”。所以，中國人更看重在現世的一切，都希望在自己有限的生命里可以完成自己所有的夙愿。這樣，很多人在年邁之后依然會不懈奮斗以做到此生無憾。

當然人的研究還有很多因素，以上只是筆者的一點粗淺理解，希望能給同行帶來些許幫助。

總之，人在歷史中非常重要，人物研究在歷史學研究中也占有很大的比重。因此，在傳授別人歷史知識的同時也可以將此種方法推廣。

參考文獻：

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