淺談紫砂壺的刻飾特性

方剛

摘 要：紫砂工藝是熱愛紫砂的文化人與熱愛文化的紫砂人相結合的產物，紫砂壺刻飾內容應有針對性、聯系性、創作性。

關鍵詞：紫砂；刻飾

1 前言

紫砂工藝是熱愛紫砂的文化人與熱愛文化的紫砂人相結合的產物。紫砂作為藝術品確實需要文化的品位，但文化品位的落腳點莫過于對砂壺的刻飾上。清代嘉慶年間的西泠八大家之一的陳曼生，為楊彭年、楊鳳年兄妹刻飾紫砂壺后其壺價“從二十四文增至七百二十文”，即三十倍之鉅。其后文人墨客、詞客騷人參與其間，著實為提高宜興紫砂的品位以致紫砂業的發展起到了推波助瀾的作用。一般來說光壺是需要刻飾的，可是怎么刻，刻什么？本文對此問題談如下看法。

2 紫砂壺的刻飾特性

2.1 針對性

陳鳴遠的“南瓜壺”是以史記“東陵侯邵平在秦亡后不愿為官漢朝，在長安東陵地種南瓜為生。”鳴遠生于明、清之際，是否是一種漢民族氣節未可知。但其“南瓜壺”上只能刻“仿得東陵式，盛來雪乳香”否則不通。又如曼生“石瓢壺”：“煮白石泛綠云，一瓢細酌邀桐君。”曼生刻壺點了石瓢之題，此壺刻時不能移位。此類刻法不一而足，陶刻者如果隨心所欲就會貽笑大方。

2.2 聯系性

切壺、切茶、切水。1897年梅調鼎刻壺“載船春茗桃源賣，自有人家帶秤來”——“秦權壺”。梅調鼎是浙東秀士，桃源乃晉人陶淵明的筆下之《桃花源記》。文中有“先世避秦時亂……來此絕境……乃不知有漢，無論魏晉”。秦時避亂到桃花源，那“村中人”用的當是秦時之秤。春茗賣桃源秦秤之權，怎有漢與魏晉之權？一路推理，此壺不識名者也該說：“秦權壺”了——權即秤砣。銘刻者，文心可鑒，所刻文，耐人尋味。

如果刻壺者學不深、識不廣，所刻內容與壺、茶、水聯系無多，或者風馬牛不相及，當然與上述層次就相去甚遠，必然會影響紫砂壺作為工藝美術作品的整體檔次。

2.3 創作性

隨著我國市場經濟的不斷發展，人們整體文化素質的逐步提高和茶文化熱的悄然升溫，紫砂業與市場出現空前的繁榮，紫砂壺的品位已經從實用品——工藝品——藝術品上升到收藏品。一件掌中之物，從幾百、上千到幾萬元，應該讓客戶感到物有所值、買有所得。除了制壺者苦心孤旨地創作出精湛的作品外，刻壺者也應該同步跟上，總不能“老瓶裝新酒”。陶刻者應聯系現代人的生活，創作相應的詩文聯語與紫砂壺相匹配，使之相得益彰。

3 總結

創作詩文是有難度的，它需要較深的文化底蘊與創作靈感。沒有難度就沒有高度，“代代自有才人出，各領風騷數百年”古有曼生、子冶、石梅，今天也應該出類似這樣的人物與我們制壺者合兵一處，用高雅的詩文、精美的書畫因壺而異、因形而異，與紫砂壺珠聯璧合為當今盛世的紫砂事業作出貢獻。