清代富察氏家族

田勇

富察氏家族作為滿洲大族，其祭祀自然就承襲了薩滿教中多神崇拜的思想，他們所信仰供奉的神仙就是滿洲族源神話中的三仙女——恩庫倫、正庫倫和佛庫倫。富察氏偶爾還會基于某種政治的需要，對其他神靈加以崇拜，如富察氏中的顯赫人物福康安在征臺的過程中大力推崇和傳播臺灣媽祖信仰就是一個很好的證明。

其次，自然崇拜也是滿洲信仰的重要內容之一，其中的動植物崇拜非常流行，因為生長在黑龍江大地上的動植物是滿洲的衣食之源，久而久之人們便對其形成一種敬畏、崇拜的心理，進而發展成一種民間信仰文化。在眾多的動植物之中，滿洲對喜鵲、烏鴉、柳樹的崇拜最為典型。在其家祭神諭中記載：“洪水滔天泛濫時，他們的先祖在大水中待斃，被漂來的柳枝救起，后來柳枝變成美女和他匹配成夫妻，繁衍后人。”（李秀蓮、韓亞男：《女真人崇柳習俗源流探微》，《北方文物》，2009年第1期）因此，祭柳的習俗在富察氏家族中得到了很好的保存，并一代一代地傳承下去，逐漸成為滿洲民間信仰活動中的重要組成部分。

富察氏家族當中在文學方面的修養和造詣表現比較突出的當屬傅恒子福康安和傅清子明義、明仁兩兄弟以及晚清的富察敦崇等人。福康安是清代名將，一生叱咤風云、戰功赫赫，其文學才華亦不遜色，可謂文武雙全之能人。福康安對文壇領袖袁枚十分仰慕，常常把自己的詩文送給袁枚請求指教、相互交流。如福康安在赴藏征討廓爾喀入侵時還專門作詩寫信給袁枚，以表達其敬重之情。他在詩序中寫道：“余自束發時即耳聞隨園（袁枚）名，知為當代作者。而南北相睽，不得一見，心輒向往……茲來衛藏軍事之暇，適補山相國（孫士毅）、瑤圃制軍（奎林）成共朝夕，談次時及隨園。和希齋大司空（和琳）攜有《小倉山房文集》，因得讀之。才氣浩瀚，茫無津涯，快為目所未睹……聞補山相國適有札復，緣附成四律以寄，亦以見傾倒之有素爾。”可見福康安對袁枚的欣賞敬慕情感是很深的。

明義，姓富察，字我齋，滿洲鑲黃旗人，都統傅清之子，傅恒之侄，上馴院侍衛。明義的《綠煙鎖窗集》里有《題（紅樓夢）七絕二十首》，這是研究曹雪芹創作過程的重要資料，是迄今為止所發現的最早題《紅樓夢》詩的人。明義常與朋友們一起飲酒作詩，唱和題詠。他的文人朋友中就包括江南名士袁枚，袁枚曾稱贊明義“詩尤嫻雅”。如明義《題林靜溪竹苞松茂圖》詩中寫道：

聿彼蒼松，在彼幽岑。

清音自賞，歲寒知心。

緊暖竹兮，于苞于捍。

志不可屈，節不可奪。

梁棟之材，不用何憂。

慮以居心，于道焉求？

既貞其質，亦高其操。

丈夫君子，是則是效！

以此用一種借物詠志的手法表達其不肯趨炎附勢。他的七言絕句更是脫俗不凡，表現出一種綺麗飄逸、委婉動人的神采，讓讀者讀其詩便有心曠神怡之感。如僅《梅花詩》就有21首，每首都是從不同角度出發，淋漓盡致地對梅花的不同狀態進行了詠唱，一唱三疊，筆墨曲致，充分地展現了明義超凡卓越的詩人才華。

晚清時期的富察敦崇（1855-1922），字禮臣，因長住京城鐵獅子胡同，故號鐵獅道人，滿洲鑲黃旗人，官至廣東思恩府知府。他才華橫溢，且精于考證，著有《南行詩草》《蕓窗瑣記》《燕京歲時記》等。

眾所周知，我國多種劇種在清代得以形成并發展。當時不管是皇室貴族，還是平民百姓，對戲曲這種娛樂方式無不喜好，富察氏家族作為滿洲望族，自然也無法脫離這種潮流，故而富察氏家族在藝術上的成就表現得最為突出的就數戲曲了。

而富察氏家族在滿洲戲曲方面的主要貢獻是保留著一種叫瑪虎的戲種。它是滿洲民間特有的藝術形式，在演戲過程中一般都會戴上面具，這種特有的面具就稱為瑪虎面具，其形式多種多樣，內涵底蘊豐富，并且神系古老，體現出獨特的滿洲神秘文化風格和審美價值。除了瑪虎戲表演時需要戴上瑪虎面具外，滿人還有一種古老且具有鮮明宗教色彩的民俗活動也要戴上瑪虎面具，即跳瑪虎。

除了戲曲，富察氏家族成員涉及的其他藝術活動還有繪畫、音樂等，同冶時期的富察治安，有文記載其“工詩善畫……尤通音樂”，從中我們能夠看出富察治安是一位文學、藝術兼備的人。

綜上所述，富察氏家族不僅在清朝的政治、軍事上占有重要地位，同時他們在文化方面也有很高的成就。其中以明義、明仁、福康安等為典型代表。他們所留下的大量文集詩話也為后人研究清朝史實提供了更多的依據，同時還為文學史留下了一筆珍貴的財富。

作者單位：瀘州職業枝術學院