吳也凡

跨界詩人藝術(shù)家吳也凡博士（2005年景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院海外引進，校內(nèi)一級教授崗）數(shù)十年精研繪畫、國學(xué)及樂器即興演奏等，集科學(xué)與藝術(shù)于一身，將各種學(xué)養(yǎng)融入陶瓷美術(shù)作品。1994年初時任廈門大學(xué)教授時受到美國紐約州立大學(xué)的舉家邀請，此后作為職業(yè)藝術(shù)家，在美國紐約及日本東京畫廊潛心陶瓷美術(shù)創(chuàng)作十一年，在日本建有“也凡陶瓷美術(shù)館”，在海內(nèi)外藝術(shù)圈內(nèi)有“中華天人”之美譽。吳也凡曾兩次以無底價的方式參加過華藝拍賣公司分別在景德鎮(zhèn)和杭州舉行的大型拍賣活動，每次都以“標王”勝出，他的唯美天駒系列作品在業(yè)界有神馬之稱。新加坡著名美學(xué)家Chan Siewhwa教授撰文說：“在第七屆北京文博會期間，吳也凡教授的原創(chuàng)性系列陶瓷美術(shù)作品受到媒體的熱烈關(guān)注，北京電視臺還對他進行了專題采訪報道。大地之子吳也凡學(xué)貫中西，具有極為深厚的學(xué)術(shù)與文化背景。他認為陶瓷美術(shù)具有比中國畫和油畫等畫種更為豐富的表現(xiàn)力度，他用心血創(chuàng)作的很多原創(chuàng)性陶瓷美術(shù)作品可與人類優(yōu)秀的中國畫和油畫等作品并列于人類藝術(shù)之林，吳也凡等人的藝術(shù)實踐正在改變?nèi)?nèi)很多人將陶瓷美術(shù)等同于工藝美術(shù)的偏見。他們嘔心瀝血的努力奮斗，將在瓷都景德鎮(zhèn)開創(chuàng)一個自立于人類藝術(shù)之林的陶瓷美術(shù)新天地。

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Chan Siewhwa教授撰文說：“龍是中國陶瓷繪畫的主題之一。也凡通過大量比較國內(nèi)外博物館的館藏品及文獻資料，深入研究了亞洲各國從遠古到當代的龍的藝術(shù)，吸納各種藝術(shù)資源作為蒙養(yǎng)，創(chuàng)作了在景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)史上別具一格的神龍系列作品。雄強、蒼潤、古拙的神龍系列濃縮了宇宙萬象之精華，與傳統(tǒng)的中國畫、詩詞、書法、古音律等有著極深的淵源關(guān)系。他善于以虛托實，畫面中的水霧空靈、輕盈、清潤，拂面而來，觀其作品，如坐春風(fēng)。”

極具宗教內(nèi)涵的意象？心象作品系列，惚兮恍兮其中有象，梵音四起，悲喜交集。Chan Siewhwa教授撰文說：“2012年的晚春，在江蘇宜興的竹海賓館開會期間，我們約好晚飯后去竹海公園散步的。清新的竹林在霪雨霏霏中顯得格外青翠，早到的也凡正站在公園門口的屋檐下動情地吹著南簫，他對我備傘而來全然沒有在意。那凄涼悠揚的南簫合著隨風(fēng)搖動的竹林越傳越遠，周圍散步的人群全都打著傘停了下來，仿佛被悲涼的簫音凝固了。此時他滿臉淚水，茫然的眼框好象在抽泣，那出自丹田的低沉有力的蕭聲散入春風(fēng)，霧起云涌。不久云雨好像被吹散了，雨停時，山上的竹林與云天交際處放出一線亮光，此時蕭聲也由婉轉(zhuǎn)凄涼轉(zhuǎn)向高揚輕快，他的即興演奏感動了這些前來開會的海內(nèi)外儒雅之士。回到賓館，也凡說，雨中吹簫，悲情倍生，令他想起了在戰(zhàn)火與饑荒中露著絕望的大眼睛、骨瘦如柴的非洲兒童，想起了冬天露宿在外的homness（流浪者），想起了在雁城衡洲附近餓死并卷席而葬的大詩人杜甫，想起了天下太多不得志而無法施展大才的能人賢士，我等雖屬清貴一族，可天有不公啊！此時他的心境已散點透視般移到古代賢士流放的荒漠，激情悲憤地用草書寫下了即興而創(chuàng)的五言古體詩：“念故人：曠野秋風(fēng)疾，巖下簫音低。枯木草稀稀，故人何處泣？苦酒云遮月，心潮悲凄凄。千年濟世才，畫貓無鼠跡。欲展鯤鵬志，卻遭暗箭襲。音容雖常在，駕鶴已歸西。舉酒與你語，星空不解意。孤劍無比試，從此銹跡跡。” 海內(nèi)外與會者都被這悲壯靈動的書法和情真意切、意境悠長的吳詩所感動。兩房進士之后的他就是這樣一個性情中人！也凡即興創(chuàng)作的很多詩詞和樂曲由于沒有及時記錄下來，就這么隨著時光而流失了。他曾寫一詩贈我：“大俠簫情：南簫入江波，北山孤魂多。人生不平事，摔杯拔劍說！”詩中南簫演奏悲壯煽情，知音大俠無法壓住滿腔怒火，摔杯拔劍，豁出性命，替天行道！何等的英雄氣概及舍身取義的大愛情懷！ 俠氣仗義、唯楚有才，憑著這血性，才有湘楚人在各領(lǐng)域的建樹。”（連載）