一個“孝”字撐起的傳統道德大廈

馮少波　王毓紅

中國的文字符號，沒有哪個比“孝”字更牛。一個孝字就有一本專門的著作來論述，而且還是千古流傳的經典，這就是十三經中的《孝經》。歷代帝王為《孝經》作注的就有9位，為《孝經》釋義的歷代學者有數百家之多，《隋書·經籍志》所載《孝子傳》就有6種，清人茆泮林稽古輯佚，編成《孝子傳》9種。清朝咸豐年間，黃小坪編纂《百孝圖說詩傳》，收集行孝人物123人。中國歷史上，行孝之人，年輕男子可以“舉孝廉”，以孝獲益者不計其數；已故女子可以掛牌匾、立牌坊，以孝赴死者不可勝數。孝字的重要性達到了這樣的程度：人之為人也要用孝字來衡量，人的教育或教化的“‘教字也是從‘孝演變而來的。即‘孝字加一表示使役的偏旁‘攵，意思是‘使……孝”（林語堂：《中國人》）。

為什么歷代先哲與帝王如此看重這個孝字？歷史上的孝字怎么能夠取得如此重要的地位呢？

孔子認為孝為一切道德的根本，沒有哪種德行比孝更重要。《孝經·開宗明義章》云：“子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。”《孝經·圣治章》云：“夫圣人之德，又何以加于孝乎？”唐玄宗也認為，孝是所有道德的根源，他在御注《孝經》序中說：“雖五孝之用則別，而百行之源不殊。”意思是君臣士庶，各有孝道，品行根源，未有不同。蔡元培《中國倫理學史》指出：孝“則一切修身、齊家、治國、平天下之事，皆得統攝于其中矣”。如此看來，孝正是處于道德之綱的位置，于道德教化中具有綱舉目張的作用。

中國上古傳說時代就有“五教”道德觀。《尚書·舜典》云：“汝作司徒，敬敷五教，在寬。