桂中北地區侗族民居木構建筑技藝再造

摘要 文章從現代思維方式和行為特點的角度去發現桂中北地區侗族民居木構建筑中存在的問題，闡明侗族民居木構建筑技藝再造的思路、方法及其價值，強調從自然的立場和人性化的立場推進侗族民居木構建筑文化的發展，才是保護和傳承人類歷史文化成果、發展地區旅游經濟的核心。

關鍵詞：侗族民居 木構建筑技藝 生態 再造

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A

桂中北地區是個少數民族資源豐富地區，各少數民族在歷史發展的長河中，孕育了自己獨特的文化藝術形式，如壯族的歌；瑤族的舞；苗族的節；侗族的建筑等。不同的藝術形式從不同的角度映射了少數民族人民向善愛美的思想情感。桂中北地區侗族民居木構建筑是少數民族文化的重要載體，通過吊腳樓木構建筑的形式、材料及結構來達到功能的目的和象征意義。桂中北地區侗族民居木構建筑本身的存在和發展受到亞熱帶地理氣候和自然條件的制約以及地區宗教、政治、傳統因素的影響，造就了“依山就勢”、“自然淳樸”的建筑形式，是當地少數民族文化的代表，其木構建筑技藝更是侗族人民世代相傳的智慧結晶。隨著改革開放政策的實施，尤其是經濟全球化的發展，大量的現代工業文明對傳統的侗族村寨產生了巨大的沖擊，鋼筋混泥土建筑結構、大面積的玻璃材料等現代產物開始出現在古老的村寨中，并大有一發不可收拾的趨勢。勢態的嚴重性引起了政府部門及專家學者們的高度重視。如何處理好傳統木構建筑保護、傳承與發展的關系，如何解決現代與傳統的尖銳矛盾問題和解決新舊人居環境的尖銳沖突問題。

一 侗族民居木構建筑現狀及存在的問題

桂中北地區屬農耕經濟社會結構，當地人們以務農為主，種植農作物是其家庭收入的主要來源，地區經濟轉型之后對它提出了新的要求，在政府的有限投資情況下，如何提高人們對傳統建筑的重視，如何提高傳統民居木構建筑技藝的保護和延續意識，成為桂中北地區侗族木構建筑技藝傳承與發展的首要問題。當然侗族木構建筑技藝本身屬于原生態技術范疇，較低的建造技術和工藝特點使其在具備平和、內斂、淳樸美學特征的同時也具備了傳統木構建筑自身的缺陷，如木構建筑的木質隔墻和樓板隔音效果不佳，使其缺乏現代生活所必需的私密性；木材本身防火性能差，存在很大的安全隱患；木構建筑防水滲透性能差，造成木構建筑的衛生間設置只能安置于底層空間。這些存在的問題與人們生活水平提高的基本愿望是相悖的，需要專業人士在不斷的試驗和摸索中去尋找解決問題的思路和途徑。另一方面，現代文明的沖擊使桂中北地區村寨出現了許多混泥土的“方盒子”混雜其中，嚴重破壞少數民族地區村寨木構建筑的整體觀，危害當地人們賴以生存的生態環境，在考察中我們甚至還看到某些村寨的標志性建筑——鼓樓的一旁并置了多層的混凝土“方盒子”，嚴重破壞了鼓樓及村寨建筑的邊際線。同時現代木工機械的介入使木構建筑的表皮肌理過于光滑、工整，顯得過于功利性，缺乏傳統木構建筑所具有的原生態手工技術的肌理和技術美學特征。

二 侗族民居木構建筑技藝再造的思路與方法

大面積遭受各種因素破壞的少數民族地區村寨和吊腳樓木構建筑，實質上就是文化趨于同質化的直觀反映，也可以說是強勢文化簡單套比的結果。近年來，年輕的村民外出打工，開了眼界，對家鄉木構建筑民居的舒適性產生了懷疑，增長了見識的村民們希望過上舒適的生活，希望家鄉的木構建筑有新的變化。因此，他們在修建新房屋的時候使用與城市建筑一樣的混凝土砌體材料，造成了混凝土“方盒子”在少數民族村寨中隨處可見的現象。與此相反地，現代游客來到民族村寨觀光，他們希望在遠離城市的邊緣能回歸自然，能觸摸到“原生態”的田原生活，因此少數民族村寨建設要在靜態的“標本式原生態”和動態的“進化式原生態”這一矛盾中找到平衡，才是解決民族村寨諸多問題的關鍵，這也使木構建筑技藝的再造成為一件充滿挑戰性的工作。首先，我們應該明確地認識到，任何人都有向往和享受高質生活的權利，任何企圖使他人停滯發展，固定自封的非分要求都是不合適宜的和一廂情愿的，因為它違反了人性的要求；其次，還要看到民族地區木構建筑文化的發展不是一成不變的，它是一個動態的發展過程，因此現代科學技術、現代思維方式融入地區村寨建設的現象是歷史發展的必然結果。木構建筑再造的三重內涵：給予新的生命；機體的一部分在損壞、脫落或截除后重新生長；重新創建。第一層意思是對現有破敗的、已不能使用的木構建筑予以功能上的重新利用，相當于復活的意思。第二層意思是指對正在使用的木構建筑自身的缺陷進行改造，使之符合現代生活的需要。第三層意思是利用原有的結構方式或材料方式重新創建具有時代特點的木構建筑形式。因此，桂中北地區侗族民居木構建筑的再造方法應采取不同針對性思路，但是不論采取何種方法，都要保持民族村寨木構建筑藝技的完整性和旅游經濟的可持續發展。

1 陳年老屋的保護和延續

上百年的歷史老屋，見證了少數民族發展的過程，對其再造可分為修復和保留性重建兩種思路：前一種類型是原樣的修復，把木構建筑中腐爛的木結構部分用新的木料重新代替，進行木構建筑局部的結構復原，并做好全屋的防潮、防腐處理，延續百年老屋的生命。這類修復的老屋可以作為標本式的博物館陳列；后一種類型是針對那些破敗不堪、無法住人的舊建筑，可以保留其原有材料用于重新構建的木架構上，進行舊料再利用，不僅節約材料，其斑駁的木紋肌理，給人以視覺的美感，也使新建筑與原有建筑、新建筑與周邊環境統一起來，不至于破壞村寨環境的歷史韻味。

2 中生代建筑的結構再造

對于正在使用的中生代木構建筑，因功能需要的原因，可以進行局部的結構再造，例如，廚房、衛生間等需做防火、防水處理的區域，可以在木構建筑一側用磚塊砌筑，這樣只需做局部的房基即可。這類磚木混合結構的做法可以有效校正木構建筑易產生的房屋傾斜問題，保留了侗族吊腳樓木構建筑基本特點，有利于民族村寨旅游規劃所需的整體觀和地域性文化的單純性，在提高少數民族人民生活質量的同時，保證地區旅游經濟發展的穩步提高。另一方面，大量游客的涌入，使得當地居民紛紛改造自家的建筑功能，以迎合現代游客的居住需要，這就使得吊腳樓民居木構建筑的功能向客棧和小型酒店的模式轉換，這一由于旅游業需求再造的空間形式必然具有現代文明的特征、除了前邊提到的廚房和衛生間存在的問題外，傳統的吊腳樓木構建筑還存在生活噪音大、生活隱私得不到保障的問題，這需要在傳統的建筑構造及工藝上融入一些現代的因素，例如，用中間填充吸音材料的雙層實木板做隔墻或建筑樓板，替代單層的木隔墻和樓板結構，有效地降低相鄰的左右客房和上下客房之間的相互干擾，增加傳統木構建筑居住的舒適度。此外，利用吊腳樓木構建筑的出挑結構在客房的對應平面上作觀光平臺或露臺餐飲區的功能設置，并適當地輔之以采光較好的棚架或太陽傘遮風、擋雨，讓游客在建筑平臺上欣賞當地的自然風光、享受愜意的鄉間生活。增加了這一新型空間形式的木構建筑不僅傳承了傳統建筑文化的歷史，還滿足了現代旅游的生活需要，合理地延續了傳統木構建筑的地域性特點，反映出建筑這一動態文化的時代性，這也正是吊腳樓木構建筑再造的價值所在。

3 新生代建筑的傳承與發展

新建的木構建筑內部空間除了按現代生活需求進行功能分區以及在結構處理中融入現代科技外，其外表還要突顯木制手工藝的技術美學特征，以避免完全機械化生產而造成的外部表皮過于工整的缺陷。新建筑舊材料的再造模式，前邊已有所論述，新核舊貌的建筑形式可以使新建筑在舊村寨中不突兀，其滄桑的外表承載了少數民族地區傳統木構建筑文化的歷史。對于之前沒有按旅游區整體規劃建造的磚墻民居建筑，要用木板對其外部表皮進行包裹，甚至局部進行吊腳樓木構建筑結構的真實還原，利用局部結構的再造和外部表皮的包裹使原先突兀的紅磚建筑對生態村落造成的影響最小化。這樣一來順應了當地少數民族村民提高生活質量的愿望，同時還有效地保護了傳統村寨的生態環境，保護了民族村寨旅游經濟的生態鏈，有利于地域性建筑文化的傳承與發展。

三 侗族民居木構建筑技藝再造的價值

1 美學價值

侗族傳統民居木構建筑的再造不僅傳承了“自然、平和、內斂”的傳統美學觀念，還體現了當地人全面考慮傳統木構建筑經濟性、實用性、藝術性特點的系統化因素，體現了木構建筑應有的技術美學特征，體現出傳統木構建筑建造過程中的勞動美。通過這些美的觀念和美的因素我們領略到當地人崇尚自然與自然和諧共生的“天人合一”愿望，領略到“一家建房，全村幫忙”的互助精神和齊心協力建設家園的高尚品格以及在建設中不斷使審美理想與“真、善、美”統一起來的精神境界。這種蘊含著傳統文化色彩的形式美感在今天趨同化發展中彰顯出特有的價值，侗族村寨的傳統木構建筑技藝具有濃郁的地域特征，其作為民族地區優秀歷史文化成果，體現出地域環境發展的適應性特點，包括了自然環境的適應性特點和人文環境的適應性特點，其“依山取勢”的立面形態高逸、靈活，其層層挑疊“占天不占地”空間形式實用美觀，其柱身及墻面的手工藝特點符合了技術美學的要求，經過長時間的熏陶，顯現出斑斑駁駁的陳年肌理，散發出樸實、內斂和迷人的氣息。

2 民族文化價值

桂中北侗族民居木構建筑技術是極具特色的地方文化藝術形式，之所以能吸引大量的游客就在于其地域性特點的張力，這一民族歷史文化形態是經過長時間的積淀形成的，它傳承了千百年來桂中北少數民族文化傳統，是民族村寨發展的靈魂，這些獨具特色的藝術形式在當今鋼筋混凝土“方盒子”建筑體系的海洋中獨樹一幟，喚醒人們的民族情懷和自尊、自強、自信的精神信念，隨著侗族民居木構建筑技藝的再造與發展，這些傳統的木構建筑文化融入了現代使用功能之后，不僅適應了現代生活方式的要求，也適應了當代人們的思維特點，給人們了解過去，給后人了解現在提供直接的依據，“樸質而不粗糙”、“簡約而不簡單”的時代特征與少數民族文化的和諧統一，是木構建筑技藝再造的立足點。

3 社會價值和經濟價值

桂中北地區是廣西少數民族文化沉淀較為豐富的地區，民族文化形式的再造能有效排解都市人的精神壓力，把他們從喧囂的都市吸引到鄉間村寨中，享受自然、陽光，參觀民風、民俗，感受侗族傳統木構建筑技藝的魅力，感受高情感的人文關懷，這些物質和非物質文化成果在今天文化大一統的國際背景下彌足珍貴，文化差異的存在使之具有巨大的社會經濟價值，給以亞熱帶自然風情和人文歷史為主線的地區旅游業帶來無限商機，給當地人提供了就業機會以及穩定而持續的經濟收入，有利于當地社會長治久安、和諧發展局面的形成提供有力的保障。侗族民居木構建筑技藝借助于中國——東盟博覽會的平臺，其再生定位可以提升至“國際級”民族時尚高度，基于這樣的定位，侗族民居木構建筑技藝就可以在交流中向世人展現中華民族文化的精深與博大。

四 結語

桂中北侗族民居木構建筑文化的發展應多角度、多方向進行思考，從物性功能的角度考慮，它是功能性的空間形式，但從歷史發展的角度來看，對其的再造無疑是不可避免的，這也是造成其變更的內核和外因。因此，一定要從順應自然的立場、從人性化的立場、從文化傳承的立場去考慮其再造的可能性，侗族傳統民居木構建筑技藝及其體系的形成是在實際生活中應對各種不利因素的影響而形成的，其低能耗、無污染、可循環利用等運作方式對于生態環境的建立無疑起積極的推動作用。桂中北侗族民居木構建筑技藝的再造只能是根置于地域性建筑環境，以現代思維方式和行為特點為準則的再造，其經驗的總結和推廣是促成建筑多元化發展的根本保證。

參考文獻：

[1] 何鏡堂：《基于“兩觀三性”的建筑創作理論與實踐》，《華南理工大學學報》（自然科學版），2012年第10期。

[2] 何鏡堂、郭衛宏、海佳：《植根地域 淬煉文化 彰顯時代——華南理工大學建筑設計研究院文化建筑的創作理念》，《南方建筑》，2012年第3期。

作者簡介：韋自力，男，1968—，廣西柳州人，本科，副教授，研究方向：藝術設計，工作單位：廣西藝術學院建筑藝術學院。