共同體的歷史觀

鄧晶晶

【摘要】猶太教中的安息日旨在使創造與休養生息同步，人類的創造史與自然史同步，創造與人類自身肉體、生命的自然規律一致。無論是近代自然科學還是基督教背景下，歷史的單數主體正一味地追求歷史的進步。創建生態美學把按人主體的思考轉為按共同體的思考的同時，需使自然的歷史和人類的歷史共時化。美學史應基于自然的歷史與人類歷史的共時化上，建立復數的共同體的美學史。

【關鍵詞】安息日；共同體；歷史觀

安息日，在希伯來語中發音為“shabbat”（啥巴特）該詞的動詞詞根為shavat，涵義是“休息”、“停止”，[1]是猶太人的圣日，是上帝與人類關于平等的契約。在《出埃及記》第二十三章十二節重復強調第七日要安息，使牛、驢也歇息，使婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。因此，在安息日，上帝不僅命令人休息還使動物休息。安息日即是使異化的人解放的日子，在安息日所有被造物恢復了原初“自我”。

安息年及禧年是安息日這一時間制度的延伸，分別指第七年與第五十年?！妒ソ洝だ┯洝罚?5：1-7）中，上帝規定第七年地要守圣安息。且規定第五十年必為禧年，要當作圣年，在遍地要一切的居民宣告自由。（利未記25：8—12）禧年對土產的規定與安息年相似。

安息日是上帝對創造完成的第七天的祝福[2]。所以上帝對安息日這“時間的祝?！迸c前六天對“物的祝福”不同，對安息日的祝福即是對前六天所有“被造物”的祝福，在安息日，所有被造物以相互寓居的“共同體”而存在[3]，上帝寓居于他的創造物中，人類寓居自然中。安息日不同于基督教的主日，它救贖的不僅僅是人類還有自然，它不僅拯救人們的生存觀念、生命意識，且拯救人類的歷史觀。以人類為中心的歷史中，物被邊緣化，自然的歷史消失殆盡。因而創建生態美學把按人主體的思考轉為按共同體的思考的同時，需使自然的歷史和人類的歷史共時化。

安息日還超越自身指向安息年、禧年，在安息年、禧年，按照以色列與上帝契約，人與人，人與自然之間的原初狀態被恢復。反過來，安息年又超越自身，指向彌賽亞時代的未來，每個安息日都是對世界救贖的神圣期待。[4]上帝對安息日的圣化是對原初生態和諧關系的圣化，是對詩意生存的祝福與維持。美本身就是一種存在樣態，美學史應基于自然的歷史與人類歷史的共時化上，建立共同體的美學史。

一、共同體的歷史觀

建立自然與人類共同體的歷史，需做到第一，問題之源也是解決之道，尋找人類中心主義歷史產生之源；第二，學習早期人類智慧，借鑒以色列人安息日之共同體時間觀。

歷史的人類中心化，是世界人類中心的反映，具體反映為哲學上肉體與精神的分離、宗教上天和地的分離、科學上技術與自然的分離等。“從我們所知的作為近代的實驗一開始，歷史和自然就被認為是彼此對立的?！P于時間、變化、偶然性和可能事物的經驗則全部留給人類歷史。一種關于沒有歷史的自然的觀點發展起來了，隨之而來的是沒有自然的歷史的觀點。”[5]在近代史中，自然被隱逸，至多扮演一個邊緣角色。直到現在，人類歷史的創造物只不過導致自然的耗竭。這是人類中心主義歷史觀的科學之因。

當然，人類中心也是基督教神學史的特征，“神學人類學”成了基督教的主題。由于把歷史而非把自然看作啟示的場所；由于強調人類有別于其它被造物的獨特性，基督教神學破壞了古人對大地的尊重，開辟了剝削地球的先河。[6]

故而，無論是近代自然科學還是基督教背景下，歷史的單數主體正一味地追求歷史的進步?；浇淌菑臅r間的維度上而不是從空間的維度來看天國；近代哲學和科技也“恰當”地把基督教的天國拿到俗世，發展出人類歷史的天國，所以為了快速邁進人之天國，誕生了唯科技主義、唯經濟利益、唯功用、唯權利至上等觀念。

人類單數的歷史外在表征為一味地追求單線時間上的進步。在時間上，想要和時間一樣快，這是人類的上帝情結。因而，人和自然的關系、人和人的關系都成了“成本——效益”的關系，不管是空間的關系還是時間的關系都不可能是平衡的。生態社會需均衡系統，以便對歷史的片面進步加以限制，使之可持續；以均衡為基礎才有生態美。

“在早期階段，各個民族都有各自復數形式的‘歷史……實際上，從來不存在單數形式的‘普遍歷史。”[7]所以，要建立共同體的歷史，就需溯回到古以色列人的安息日。在安息日，歷史的主體是復數的，所有被造物在空間上得以融合，過去和未來也得以融匯。安息日是上帝、自然、人和平的開始，是上帝的和平令。如果人類對上帝原初創建的安息日沒有體驗，不予慶祝，就將永遠不會有與自然的和平。[8]所以，敬仰安息日，生命共存才有可能。如果沒有安息日的“休息”，歷史就會成為人類的自我毀滅史。由安息日、安息年及禧年構成的時間制度的回溯意義與彌賽亞的終末意義使未來與過去聯合，人類和自然期遇。安息日使以“自然—人類”的共同體歷史代替了人類中心的歷史。自然不是為人類利益而存在，人和自然都是為上帝的榮耀而存在。在安息日，所有系統都是健康的、和諧的，這是上帝與創造物共同體所贊美的。

二、共同體的美學史觀

在人的意志統領下發展，人類毫不客氣地把歷史變為人類中心控制下的歷史，美學史也不例外。美學本來就是自然的與藝術的美學，然而，美學史中，藝術一直占主角地位，藝術哲學也便堂而皇之有了等同于美學的地位。美，從本質上說是存在狀態、生命的狀態、世界的狀態、人文的狀態……沒有生命美何來藝術，從美學本身含有生態品格來說，生態美才是美學的根本所在和反映。但生態美學也并非美學史的終末階段，它應是起點。生態美學也不是一階段之事，而是永續的。

單一直線式的歷史觀，當然擾亂了存在的共同體、生態的平衡，摧毀了生命的和諧。這樣的歷史是人類強迫自然服從人類意志和意圖的工具。因此，建立發展生態美學，要對歷史概念本身作出審判，并把這一概念綜合到更廣的自然概念中。莫爾特曼曾說：“現在的未來注定面向人類的歷史時間與自然的時間的節律——生態系統地球的節律和人類身體的生物節律——的共時化。要么人類歷史和自然歷史將達到融洽的和諧，要么人類歷史在生態死亡中面臨自己不可挽回的末日?！盵9]人類的歷史和自然的歷史共時化，才是歷史的本色；人類歷史和自然歷史共時化之路應是美學的基本之路，建立共同體的美學史觀，對歷史中不同美學范疇進行圓融理解，發揮生態美學的回溯性，才能使生態美學持續發展。

生態美學本質上是研究所有生命和社會存在狀態的學問。安息日、安息年及禧年的“休息”不僅是對以上內容的“思考”，其寧靜之美、萬物同歡之美還是生態美學所追求的。在安息日上帝的臨在里，所有生命得到了最具榮耀的肯定；生活步調愈快，生活得愈表面，并錯失深度的生命體驗。人類于安息中，放松并開始放慢腳步，享受生命，獲得生命的意義?！叭祟愒绞窃诖嬖诘臍g愉中而不是在行動與成功中發現他們生命的意義，他們就越能更好地限制他們經濟的、社會的與政治的歷史。正是近代歷史的壓力使人類成為神經質和病態的。他們只有學會在所有活動中保持寧靜和安詳，才能恢復健康。”[10]

健康的社會、生命不能奴役于單數歷史的發展，地上的“天國”非人類努力前進的結果，而是萬物休養生息、共同寓居的結果。歷史不是人類的創造史而是萬物感應的過程。因而，安息日對永遠只有一個目標、一個中心的歷史、一種進步的現代人來說，起修正意義。

注釋：

[1]徐新.猶太文化史.北京大學出版社，2006：210.

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][德]于爾根·莫爾特曼著，隗仁蓮，蘇賢貴，宋炳延譯.創造中的上帝：生態的創造論[M].生活·讀書·新知三聯書店，2002：380，5，14，191，5，189，375，175，194.