從孔子到董仲舒看儒家人格精神的流變

文厚泓

【摘要】以心性之學(xué)為內(nèi)核的儒學(xué)是傳統(tǒng)中國知識分子人格精神的主體。孔子開啟內(nèi)圣之學(xué)，建立了仁者愛人、自強(qiáng)弘毅的人格精神范式；思孟學(xué)派進(jìn)一步推出了平治天下、浩然無畏的經(jīng)世人格精神；荀子則以實踐原則建構(gòu)了堅韌不屈、人定勝天的實者精神；董仲舒吸納陰陽家與讖緯學(xué)，將圣化人學(xué)推演成神化天道，將個體人格精神消解，儒家知識分子自此失去人格精神與人生意義的歸依。

【關(guān)鍵詞】儒家；人格精神；孔子；思孟學(xué)派；孟子；荀子；董仲舒

引題：研究儒家人格精神的意義

哲學(xué)應(yīng)為人類提供精神動力。馮友蘭說：哲學(xué)的任務(wù)是什么？按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，是提高人的精神境界。[1]在中國，儒與佛、道共同構(gòu)建了傳統(tǒng)中國人的精神世界與人格精神體系。與佛、道以出世、順世人格為主的精神向度不同，儒家更注重經(jīng)世人格的精神向度，是其貢獻(xiàn)給人類的最大財富。如果說儒家的核心是心性之學(xué)，那么這心性之學(xué)最終指向其人格精神，這一點(diǎn)并未在新儒學(xué)那里得到彰顯。

對哲學(xué)精神向度及人格精神的忽視，導(dǎo)致當(dāng)代中國哲學(xué)自我放逐，遠(yuǎn)離時代精神。本文首次以哲學(xué)精神為向度，以歷時態(tài)視域，分析了自孔子至董仲舒，儒家人格精神的歷史流變，冀以有助于當(dāng)代中國哲學(xué)對人格精神的重建。

一、孔學(xué)對儒家人格精神的建構(gòu)

孔學(xué)，是孔子（公元前551～公元前479）與其弟子所創(chuàng)立的以“克己復(fù)禮”、“歸仁”為宗旨的內(nèi)圣之學(xué)。作為儒學(xué)的初期形態(tài)，孔學(xué)開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的主動積極的人格精神哲學(xué)，這主要體現(xiàn)于《論語》和《易傳》。①孔子之前，西周的哲學(xué)思想是敬天敬德，孔子則高揚(yáng)人的主體地位，以仁為中心，開創(chuàng)了豐富的“內(nèi)圣”人格精神哲學(xué)。

（一）仁者愛人的仁者精神

“樊遲問仁，子曰：愛人。”（《顏淵》）“子罕言利，與命與仁”（《論語·子罕》），仁，是孔學(xué)人格精神的核心向度。在今本的《論語》中，“仁”字涉及16篇50余章，共出現(xiàn)110處。②仁，不是天道本體，而是人格要求：孔子的“仁”以恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌為內(nèi)容，以“己所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”為方法。

（二）堅毅弘道的勇者精神

孔子強(qiáng)調(diào)主體人格的積極性，“人能弘道，非道弘人。”（《衛(wèi)靈公》）“仁者必有勇，勇者不必有仁，”（《憲問》）“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”（《泰伯》）即使面臨阻力，也要明知其不可為而為之；甚至，為踐行仁，可以不顧生命：“無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛(wèi)靈公》）孔子在匡地受困時說：“天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《子罕》）《易傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，”（《乾卦·象》）“地勢坤，君子以厚德載物。”（《坤卦·象》）這種自強(qiáng)弘毅人格精神，對中國士大夫的人格精神有著極大影響。

（三）安貧樂道的樂者精神

這體現(xiàn)為“孔顏樂處”：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。”（《雍也》）“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼，”（《憲問》）仁者除了有勇者氣概外，還有不憂的樂者精神。“邦有道，貧且賤焉，恥也。”（《泰伯》），安貧，不是守貧、固貧、樂貧。孔子提倡“知者樂水，仁者樂山。”（《雍也》）“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”（《先進(jìn)》）這種人格，也成為不得志知識分子的心靈安頓。

（四）敬天畏命的君子精神

這是對西周敬天思想的繼承。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，”（《季氏》）“不知命，無以為君子”，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，”（《學(xué)而》）敬，被程頤理學(xué)所繼承。

（五）無道自保的隱者精神

孔子講究識時務(wù)，“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。”（《泰伯》）隱者人格，雖不是孔學(xué)首創(chuàng)，但后來盛行于中國文人間隱逸之風(fēng)乃由此崇行。

（六）三省吾身的省者精神

“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）如何自省呢？“子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”，通過自省，仁才能確立。《中庸》發(fā)展其為“慎其獨(dú)”。

總之，為重振周禮，孔學(xué)特別強(qiáng)調(diào)人格精神的重建，開啟了中國人格哲學(xué)之風(fēng)。

二、思孟學(xué)派對儒家人格精神的發(fā)展

孔子之后，思孟學(xué)派被認(rèn)為是孔學(xué)正宗。思孟學(xué)派以子思（公元前483年～前402年）、孟子（公元前372年～前289年）的思想為主，本文主要以《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》考察其人格精神哲學(xué)。

《大學(xué)》、《中庸》主要的人格精神：

（一）平治天下的士者志向

孔學(xué)以循天道為旨，以復(fù)禮為宗，思孟學(xué)派則更注重現(xiàn)實關(guān)懷。《大學(xué)》開篇：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”而“欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”這拓展了孔學(xué)的經(jīng)世人格，并成為后世儒家最有影響力的人格理想。

（二）中庸內(nèi)斂的誠者心態(tài)

雖有治天下的大志，但與法家的冒進(jìn)無畏不同，儒家主張中庸克己。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《中庸·第一章》）進(jìn)而指出：“誠者，不勉而中。不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”（《中庸·第二十章》） 《大學(xué)》將人的精神核心由“仁”演進(jìn)到“誠”：“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也”；仁，只可成己；誠，尚可成物，誠是仁的弘化。“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”（《中庸·第二十二章》） 這樣，儒家的人格精神向上貫，與天道相通，演變成具有本體意義的精神，被圣化成永恒的絕對人格精神。

《孟子》發(fā)展了孔子以來的儒家思想，建立了以“民”為本的“仁政”說和“性善”論，并從中庸的“誠”出發(fā)，建立了更為剛健的淑世人格精神：

（一）以民為本的性善平等人格

孟子首先提出了人格精神的基礎(chǔ)，即人性本善：“人皆有不忍人之心，”（公孫丑章句上）其次，孟子首先勇敢宣稱：“民為貴，社稷次之，君為輕”；他還擴(kuò)大了孔子有等差的“仁”：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” （《梁惠王上·七》）孟子的平等人格至今仍振聾發(fā)聵：“人皆可以為堯舜，有諸？”孟子曰：“然。”（《告子下·二》）

（二）正氣致道的勇者氣概

孟子對內(nèi)圣人格功夫作了發(fā)展。“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之閑。”（《公孫丑上·二》）面對現(xiàn)實的誘惑、苦難和壓迫，要成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”（《滕文公下·二》）勇敢接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”（《告子下·十五》）為了踐行天道之義，孟子主張“舍生而取義”。

（三）批判時事的勇者精神

孔學(xué)的勇，是面對苦難。孟子將其擴(kuò)大到對當(dāng)權(quán)者的批判上來：“皰有肥肉，民有饑色，夜有俄莩，此率獸而食人也。”（《梁惠王上·一》）。“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。”（《盡心下·一》）“五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。”（《告子下·七》）他開創(chuàng)了批判時事的勇者精神之先河。

孟子以后，儒學(xué)及儒家精神發(fā)生了轉(zhuǎn)向。韓愈言：“自孔子沒，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗。故求觀圣人之道者，必自孟子始。”[2]“孟子有些英氣。纔有英氣，便有圭角，英氣甚害事。”[3]看來，后來的儒家大師已無法接受孟子人格精神的勇者氣概了。

三、荀子對儒家人格精神的拓新

荀子（約公元前313～前238）吸納了法家主動積極、現(xiàn)實致用的治世精神，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威；注重人的能動性，主張化性起偽、人定勝天，為儒家拓新了人格精神的又一向度——實者精神。

（一）不懼權(quán)威的現(xiàn)實批判精神

荀子強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實出發(fā)，敢于指出孔學(xué)、孟學(xué)的不足。對于孔學(xué)敬畏的天道，荀子提出不同見解，“天道有常，不為堯存不為桀亡”。針對孔門“死生由命，富貴在天”（《論語·顏淵》）的天命觀，荀子提出“制天命而用之”。他雖說過“自知者不怨人，知命者不怨天”（《荀子·榮辱》），但“知命者”是“明于天人之分”的“至人”，即“順命以慎其獨(dú)”（《荀子·不茍》）的君子。對于孟子的性善論，荀子也現(xiàn)實的力量，提出了“人性本惡”的思想。

（二）勇于制天的主動探索精神

在“明于天人之分”的基礎(chǔ)上，荀子倡導(dǎo)“制天命而用之”，提升了儒家勇于改造外界的精神格局。荀子還說“涂之人可以為禹”，強(qiáng)調(diào)人人皆可成圣；但荀子更進(jìn)一步指出，人“最為天下貴”。他強(qiáng)調(diào)要“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”，要重視和相信自己的力量，而不要被動地接受天道的安排。

（三）敢超前賢的進(jìn)取精神

荀子認(rèn)為，后人應(yīng)超過前人，“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。”（《荀子·勸學(xué)》）這是對泥古的思想的反擊，在中國思想史上極其可貴。如何才能超越呢？要后天鍥而不舍地努力。

（四）鍥而不舍的奮斗精神

荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”“鍥而不舍，金石可鏤”。（《荀子·勸學(xué)》）這是對孔子“弘毅”精神拓展。

（五）勇?lián)懒x的擔(dān)當(dāng)精神

“所謂士者，雖不能盡道術(shù)，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。”（《荀子·哀公》）又說：“彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為窮，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所，是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也。” （《荀子·堯問》）荀子所贊揚(yáng)的“通士”、“公士”、“直士”、“愨士”、“正身之士”等都把道義視為人生第一要。《修身》篇說：“士君子不為貧窮怠乎道。”《榮辱》篇主張“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不撓，是士君子勇也。”“好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。”（《修身》）荀子始終懷著強(qiáng)烈的使命感。

（六）內(nèi)省慎獨(dú)的自省精神

荀子繼承了孔子內(nèi)省、《中庸》慎獨(dú)精神。“善之為道者，不誠則不獨(dú)，不獨(dú)則不形，不形則雖作于心，見于色，出于言，民猶若未從也，雖從必疑。”（《荀子·不茍》）守誠、慎獨(dú)，才能持守善道。他指出的道路是：守誠→慎獨(dú)→化性啟偽→成君子人格。

（七）經(jīng)世致用的實踐精神

儒學(xué)自孔子開創(chuàng)以來，一直被認(rèn)為虛有余，實不足。在批判當(dāng)時詭辯派“蔽于辭而不知實”（《解蔽》）的同時，荀子寫《正名》，要“稽實定數(shù)”，言行統(tǒng)一。荀子在《大略》篇主張：“是非疑，則度之以遠(yuǎn)事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。”這是種實事求是的生活態(tài)度。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”（《荀子·勸學(xué)》）他強(qiáng)調(diào)“行貴于知”。

與其說荀子通過對法家思想有吸收，發(fā)展了儒家的外王之道，不如說，荀子在強(qiáng)調(diào)禮的同時，注重建立改造現(xiàn)實的實者人格精神。

四、董仲舒對儒家人格精神的消解

董仲舒被認(rèn)為是儒學(xué)的中興者。在他的努力下，自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家成為中國歷代封建統(tǒng)治者的官方哲學(xué)。董仲舒將儒學(xué)的“外王”之道神化，也同時將儒家“內(nèi)圣”之道的人格精神消解了。

（一）以天本哲學(xué)代替民本思想，從根本上消解人格的主體精神

董仲舒建構(gòu)了新的儒家宇宙模式，把人與萬物都安頓于天的名義下。天是世界萬物的根本。他以“君權(quán)神授”對封建專制主義君權(quán)的至高無上進(jìn)行了論證。應(yīng)當(dāng)屈民而伸君，屈君而伸天。董氏及其后學(xué)提出了“三綱”（君對臣、父對子、夫?qū)ζ蓿ⅰ拔宄！保ㄈ省⒘x、禮、智、信）的道德規(guī)范，來束縛人的主體人格。在他看來，人只是物，只不過是超過群生萬物之物。盡管他極言人與天地并為萬物之根本，“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之，”（《立元神》）[4]但人只不過是長于萬物罷了，“人下長萬物，上參天地，”（《天地陰陽》）[5]但人只是天的比附。

（二）以絕對的天志觀、人副天數(shù)的人性觀消解人的主體意志

在董氏看來，人的意志、人格、精神、性情皆是天的比附。對于天來說，人只是物，能直立的物，有倫理道德的物。“天亦人之曾祖父也。此人之所以上類天也。人之形體，化天數(shù)而成；入之血?dú)猓熘径剩蝗酥滦校炖矶x；人之好惡，化大之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。人有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。天之副在人，入之情性由天者矣”。（《為人者天》）[6]

總之，借用當(dāng)時的讖緯之術(shù)，董仲舒附會春秋左傳，用天道統(tǒng)一一切，神化獨(dú)裁的君權(quán)，將人視為天道的傀儡、天子的子民、三綱五常的奴隸，導(dǎo)致先秦以來豪放人格精神的壓抑，導(dǎo)致東漢讖緯之學(xué)的肆行，魏晉玄學(xué)的消極，導(dǎo)致中國知識分子精神上的虛弱與沉淪。

結(jié)語

孔子開啟的內(nèi)圣之學(xué)具有積極高昂的精神向度，它以圣化的天命觀為哲學(xué)精神的范式，成為中國精英修身處世的精神源脈。經(jīng)過思孟學(xué)派及荀子的推進(jìn)，儒學(xué)成為中國經(jīng)世人格的精神主流。然而，董仲舒以天為至上的神化范式，對個體人格進(jìn)行了消解，從而使東漢與魏晉的儒家知識分子失去了精神歸依與個體生命意義。

面對世界文明的全球化與人本精神的遍行，在這個民族日益強(qiáng)盛、人文日漸倡明的時代，先秦儒學(xué)的主體人格精神，將有助于開闊中國哲學(xué)的解讀視域，有助于我國時代精神的建構(gòu)。

注釋：

①關(guān)于孔子與《易傳》的關(guān)系，劉震.孔子與《易傳》的文本形成之管見[J].孔子研究，2011（4）.

②統(tǒng)計數(shù)字來源于：黃懷信.《論語》中的仁與孔子仁學(xué)的內(nèi)涵[J].齊魯學(xué)刊，2007（1）.

【參考文獻(xiàn)】

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)小史[M].北京：商務(wù)印書館，2009：491.

[2][3]朱熹.孟子集注[M].上海：上海古籍出版社，1987：1，2.

[4][5][6]董仲舒.春秋繁露[M].上海古籍出版社版，1986：781，808，798.