《詩經》的愛情淺釋

高曉敏

【摘要】《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇。最初稱《詩》，被漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》，也稱《詩三百》。詩經開創了我國古代詩歌創作的現實主義的優秀傳統。《詩經》里的內容，以愛情詩的成就為最。《詩經》中的愛情詩彰顯了中華民族的早期心理和文化。它從多方面表現了那個時代豐富多彩的現實生活，反映了各個階層人們的愛恨情仇，以其清醒的現實性，區別于其他民族的早期詩歌，開辟了中國詩歌的含蓄浪漫的風格和溫柔敦厚的詩教。并為探索和研究中華民族早期的民族心理和文化提供了極為豐富和重要的第一手材料。

【關鍵詞】詩經；愛情；民族心理；民族文化

人生的倫理是由男女相愛而成為夫婦開始的。所謂君臣、父子、兄弟、朋友、社會的一切發展都是由從男女關系的問題開始的。《禮記》中說：“飲食男女，人之大欲存焉。”人一生下來就是要吃飯，長大后男人要女人，女人要男人，幾乎沒有什么大事。所以西方某些性心理學家的觀念強調世界進步，乃至整部人類歷史都是性心理推動的。無疑，愛情對民族心理和文化影響是至深的。那么，愛情作為一種民族心理和文化在《詩經》中是如何體現的呢？

一、溫婉含蓄的愛情，溫柔敦厚的詩教

在論語中孔子說：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”來總評詩經中的愛情。《關雎》是一首關于男孩追女孩的詩。追的過程用一句現代化來說就是“痛并快樂著。”怎么樣痛苦呢？《關雎》中描寫了“求之不得，輾轉反側，寤寐思服。”那男孩在床上打滾翻來覆去睡不著覺，整天昏昏沉沉，醒著想那姑娘，夢里還是想那姑娘。那快樂的時候呢？“琴瑟友之，鐘鼓樂之。”

孔子所評的：“樂而不淫，哀而不傷”就在表述一種理念了：快樂的時候不過度，痛苦的時候不悲觀、不喪失斗志。以此來教育他的學生不論做什么事都要把握一個度。這反映到中華民族的心理文化中便是中庸之道了。和西方那種只要你愛我，我愛你就OK的簡單直接的愛情詩完全不同。再看詩經的其他詩篇，如秦風·《蒹葭》中濃濃的相思之情：“白露為霜”給我們傳達出節氣已是深秋了，而天才破曉，因為蘆葦葉片上還存留著夜間露水凝成的霜華。就在這樣一個深秋的凌晨，詩人來到河邊，為的是追尋那思念的人兒，而出現在眼前的是彌望的茫茫蘆葦叢，呈出冷寂與落寞，詩人所苦苦期盼的人兒在哪里呢？只知道在河水的另外一邊。但這是一個確定性的存在嗎？從下文看，并非如此。是詩人根本就不明伊人的居處，還是伊人像“東游江北岸，習俗瀟湘沚”的“南國佳人”一樣遷徙無定，我們也無從知曉。這種也許是毫無希望但卻充滿誘惑地追尋在詩人腳下和筆下展開。把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和順流而下或者沿著彎曲的水道和沿著直流的水道，都不會影響到對詩意的理解。

二、宜其室家、求同務實的婚姻觀

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”這篇大家耳熟能詳的《詩經》名篇《桃夭》塑造了一個德容并茂的女子形象。以灼灼桃花之艷來喻其容，以宜其室家之好來昭其德。這首詩反映了這樣一種思想，一個姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內在美。這首詩，祝賀人新婚，但不像一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方世家如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，一再強調使家庭和美，確實高人一等。《禮記·大學》引到《桃夭》這首詩時說：“宜其家人，而后可以教國人。”這可真是一語道破。家庭是社會的最基本單位，家庭的鞏固與否與社會的鞏固與否，關系十分密切。到了現代，出現了“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）“五常”（君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友五種關系）之說。不論“三綱”，還是“五常”，它們都以夫婦關系為根本，認為夫婦關系是人倫之始，其它的四種關系都是由此而派生出來的。宋代理學家朱熹說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義有所錯。男女者，三綱之本，萬事之先也。”（《詩集傳》卷七）。從這段論述，我們也可以看出統治者為什么那么重視婚姻、家庭問題。聽古樂唯恐臥，聽鄭衛之音而不知倦的魏文侯有一段名言，說得很透僻。他說：“家貧則思良妻，國亂則思良相。上承宗廟，下啟子孫，如之何可以茍，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是為了“宜國”，在他們眼里，“宜家”與“宜國”原本是一回事，當然便被看得十分重要了。

三、卑弱的媳婦，偉大的母親

古代女性的地位，并非由于先天的特質，而是由以男性為主的社會文化所塑造而成的。《詩經》中有許多關于女性的詩篇，反映了當時社會的心理，以及對女性的要求。女子生來就注定無法與男子享同等的權利，也沒有同等的期望和責任。可以說，社會對女性的期望非常低，不要求她有自主的能力，只要求她順從。因此，女性被強化為卑弱的氣質，而終身成為被支持者。因此，在這種背景下女性的婚姻也是很悲慘的。在婚姻中她們被要求做一個賢妻良母，而且她們也差不多是相當自覺的在做的。可是一個賢妻良母并不好當，受苦受累是她的責任，挨打挨罵是她的義務，權利則是沒有的。能夠不挨打挨罵便是她的福氣，能不被休棄便是她的造化了。

可是古代女子，對于尋找歸宿，是極為迫切的。婚姻是女性最佳的生存保障，如《召南·摽有梅》即道出了女性吉時未嫁的恐慌。然而，女性一旦出嫁了，是否保證從此可以安然棲身？當然是未盡如此。故而，古代中國女人的幸福是有賴于跟她們終身作伴的男人。女人的受苦，多由于男人的暴戾粗魯。倘男人天生情理、脾氣好、慎思慮，女人便不至于受苦。然而即使是一個優秀的男人，夾在母親和妻子的中間，也很少冒著忤逆母親的罪名而維護妻子的。在中國大家庭中，媳婦的生活負著許多責任，實在是一種艱難的生活。因此，縱觀中國女人的歷史，是一部悲慘的歷史，一部忍氣吞聲的歷史。可是令人可嘆的是在“男主外，女主內”的模式下，所有小孩子，包括男孩的教育卻是掌握在女人的手里。估計林語堂先生說的中國人忍耐的德行便發端于此吧。古代中國女人的地位如此低下，而家庭的主導權以及小孩的養育權卻牢牢地抓在女人的手中。

《史記·周本紀》說：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。”《列女傳》稱其“生十男，親自教誨。自少及長，未嘗見邪僻之事。文王繼而教之，卒成武王、周公之德。”周室由古公亶父到季歷、文王三代，都有賢妃良母助興周室。所以能形成姬周王室七八百年的宗室王朝，都是由其上輩“齊家、治國”的德育教化而來，并非偶然徒然地提三尺劍，一戰功成而得的天下。因此，后世尊稱別人的妻子叫“太太”，便是從周室有三位“太”字輩賢妻良母，母儀可風的典故而來，并非是隨隨便便的口頭語。《思齊》一詩歌頌文王善于修身持家，治國有方。但同時也歌頌了女性，從側面表明一個偉大男人的身后會有一個偉大的女人，一個偉大兒子的母親，是一個偉大母親。林語堂先生也說：“女人倘做了母親，她的人格當會更偉大。”甚至可以這樣斷言：“中國的家教，從古到今一直得力于中國母親的教育。”若云現代的女性的解放，我想解放的重點理當是放在“賢妻”這塊，至于“良母”這塊大可保持并發揚下去。