我是誰？

凌小會

你有沒有想過自己姓氏的來源？而這并不是一本薄薄的《百家姓》可以告訴你的。

奇怪的姓氏

《千字文》、《三字經》和《百家姓》同為我國古代的啟蒙讀物，是古人孩童時期最初接觸到的書。其實《百家姓》并不是只有一百個姓氏，它在宋朝以前就已經存在，收錄了四百多個姓氏，后來增補到五百多個。但我國的姓氏遠不止這些。

據傳說，姓的起源與原始部落的圖騰崇拜有關。在當時，每一個部落或民族都有自己崇拜的圖騰，且奉若神明，不可褻瀆，隨著時間的演變，逐漸成為同一部落或民族的共同標記，沿用下來，就是我們今天所說的姓。

關于“姓”，《說文解字》中記載：人所生也。“姓”為會意兼形聲字，從女從生。《春秋傳》說：“天子因生以賜姓。”簡單來說就是，因何而生，便賜姓為某。《國語·晉語》記載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟也，異德之故也。”因所生之地不同，所以黃帝為姬姓，炎帝為姜姓。姓的產生其實是母系氏族社會的標志與產物，即由“女”而“生”的含義，古代原始部落里的人只知有母，不知有父。最初產生的很多姓都從女旁，如：姜、姬、姒、妃、好……

中國的姓氏千奇百怪，除了《百家姓》中位居前百的大姓之外，亦有一些比較稀有的姓氏。如“第一”至“第八”俱為姓氏，其中“第五”數量最多，并且隨著時間的推進，逐漸演變成了“第”姓與“伍”姓，“第五”這一姓氏流傳下來。

陜西咸陽市有一個小村莊——“埝口五”，在這里，百分之九十以上的村民姓“第五”，即百家姓中的“第五言福，百家姓終”中的姓氏“第五”。

關于“第五”，有一個神秘的傳說，據說最早是來自跟隨荊軻刺秦王的五位勇士，刺秦失敗之后為了躲避秦王的追殺，他們改名換姓，分別以“第一”、“第二”、“第三”、“第四”、“第五”為姓。然而，真相究竟是什么呢？

“第五”是一個稀有的姓氏，堪稱姓氏中的“國寶熊貓”。在現代，“姓氏”是一個詞匯，表達同一個意思，而在秦漢之前，中國古代的“姓”與“氏”有著不同的含義。姓用以區別婚姻，氏為姓的分支，用以區別后代子孫、身份貴賤。所以貴族有名有姓亦有氏，而平民則有名無氏。

同姓在某種意義上代表著有血緣關系，因而周朝的婚姻制度規定，同姓之間不許通婚，“男女同姓，其生不蕃”（《左傳·僖公二十二年》），“同姓不婚，惡不殖也”（《國語·晉劇》）。在上古時期，人丁稀少，同姓之間多為同宗，彼此之間往往有血緣關系，不利于繁衍健康的后代，當時的人們已經發現了近親通婚會對后代不利的遺傳規律；其次，當時認為同姓通婚也有違人倫道德；再次，從政治方面考慮，不同姓氏之間結親也能壯大自身的力量。可見，同姓不婚的說法在當時有其存在的現實基礎與意義。但其實流傳到后世時，同姓若不同宗，彼此之間也是可以結婚的，因彼此之間已無血緣關系。《詩經》中有許多歌詠周人子孫繁殖的詩句，如《國風·周南·螽斯》“螽斯，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。”說的就是子孫像蝗蟲一樣眾多，這一事實想來與周人崇尚族外婚不無關系。而與此形成鮮明對比的則是春秋時期的宋國人，當時的宋人推崇血緣內婚，國力衰弱并且國民智力低下。在“拔苗助長”和“守株待兔”的寓言故事中，作者均將宋人設為主人公，在某種程度上也是對當時宋人現實狀況的一種藝術寫照。

“氏”之間則沒有這樣的約束。“胙土命氏”是“氏”產生的最主要原因，同時也會因為官、業、謚、字不同而衍生出不同的氏。但隨著歷史的演變，分封制逐漸消失在歷史的舞臺上，“氏”存在的基礎與意義漸漸消失，逐漸與“姓”合二為一，只剩下了區別婚姻的意義。“姓氏之稱，自太史公始混而為一，《本紀》于秦始皇則曰‘姓趙氏，于漢高祖則曰‘姓劉氏，是也。”（顧炎武《日知錄》）至此，姓氏逐漸混為一談。

而據可以考證的資料顯示，“第五”姓源自漢代的田姓。由此可見，它產生之初，含義就已經比較單一，作為姓而存在。

被封存的傳奇

漢代之前的田姓來源約有兩種途徑，一支源自商王派駐在商都以外農墾的田官，為商王提供谷物及龜甲，世代承襲，以官為氏。另一支則源自媯姓，其先祖為五帝之一的虞舜，有同根同源的媯、田、陳、姚、胡五姓，被稱為“媯汭五姓”。舜的后代留在媯汭河一帶的，即為媯姓。周武王滅商之后，追封先代的圣王后人，于是追封舜的直系后裔媯滿于陳，供奉舜帝的宗祀，為陳侯，謚號陳胡公，其后代以國為姓，陳氏一族自此產生。

春秋時期，陳國發生內亂，陳宣公晚年欲立其寵妃的兒子款為太子，遂謀殺太子御寇。而陳厲公之子陳完與御寇的關系非常好，為免株連逃至齊國，被齊桓公封于田地，遂棄陳氏，改稱田氏。據記載，陳完在齊國受到國君的禮遇， 齊桓公非常想重用陳完，但陳完推辭說：“我作為寄居在外之臣，有幸能不做勞苦之役，就是您給我的恩惠了，我不敢擔任高官。”桓公于是就讓他做工正之官，齊懿仲想把自己的女兒嫁給他，就先算了一卦，結果卦辭說：“夫妻好比雄雌鳳凰雙雙飛翔，鳴叫應和響亮清脆。媯姓的后人，將在姜姓之國昌盛。五代以后就將發達，地位與正卿并駕齊驅。八代以后，無人能與之相比。”果然，田氏家族經過幾代的發展，逐漸掌握了齊國的國政，田完十世孫田和為齊國相國時，廢齊康公，后自立為齊太公，這也就是歷史上的“田氏伐齊”。從此田氏齊國取代了姜姓齊國，史稱“田齊”。

到漢代時，漢高祖劉邦采取措施削弱各地的豪族勢力，增強自己的統治力量，將戰國時期齊、楚、燕、韓、趙、魏等國的后裔以及各地的名門豪族或是遷徙至關中一帶定居，或是打散分派到全國各地。在遷徙原齊國的田姓貴族時，由于族人眾多，遂將各族人以門第順序分為“第一”至“第八”分批次遷徙。為了分散田氏的勢力，皇帝遂命以“第一”至“第八”為姓。《姓氏考略》載：“齊田氏后，漢時齊諸田徙至京兆房陵，以次第為姓，有第一至第八。”根據《風俗通·姓氏篇》載：“第一氏，其先諸田徙園陵者多，故以次第為氏。第二氏，田廣之孫田登為二氏。第三田廣之孫田癸為第三氏。第五氏，齊諸田之后。漢高祖徙諸田，而有第一至第八氏，漢第五倫，其后也。第八氏，亦齊諸田之后，田廣之弟英為第八門，因氏焉。”

原本，第五氏并不是后來的八個分支家族中最強勢的一支，但是東漢時期，第五家族出現了一位很有影響力的人物——第五倫。少年第五倫耿介而好義氣，在宗族中頗有威信，曾帶人阻擊過赤眉軍。后被光武帝召見，詢問政事，頗得光武帝喜愛，被封為會稽太守，治理一方政績卓越，很得百姓的愛戴。據記載，永平五年，第五倫因觸犯法令被征召，郡中的老少百姓攀住他的車子，拉著馬，啼哭著跟隨，每天只能走幾里路，無法趕路。第五倫于是假裝住在亭舍里，卻暗中乘船離去了。眾人知道后，又前來追趕。及至被送到廷尉，官民到京城上書為他求情的有千余人……漢明帝時，官至司空，位列三公。告老之后，皇帝準終身給予二千石級官員的俸祿，加賜給錢五十萬，公宅一所。八十余歲的第五倫頤養天年的地方就是我們今天看到的埝口五村，而從此之后第五氏的后裔就一直在這里生根發芽、繁衍子息，一直到了今天。

第五種，第五倫的曾孫，漢桓帝時任兗州刺史，“不避強暴，彈劾中常侍單超兄子匡，降服泰山賊叔孫無忌，遭單超陷害。”（《后漢書·第五種傳》）當時人說：“清高正直，以第五種為第一。”

第五琦，唐京兆長安人，字禹珪。唐朝理財家，唐代宗時任戶部侍郎等職，前后領財賦十余年，因主持金融幣制改革而聞名。

由于其特殊性，也由于家族中不斷出現一些比較優秀的人物，第五氏家族綿延至今，有著比較清晰的脈絡與史料記載，并沒有被歷史的洪流吞噬，并作為顯姓被收錄到了百家姓中。而其他的“第一”至“第八”則在歷史的發展中漸漸衰落，終被歷史湮沒。

根據當地的傳說，第五倫的后代一直住在這個村子里，基本上過著與世隔絕的世外桃源般的生活。在和涇陽縣相隔不過一百多公里的旬邑縣中，也有一個姓“第五”的村落。于是疑問也由此產生，這兩個以“第五”為姓的村落之間是否存在著某種聯系呢？他們是否就是彼此失散多年的血親呢？據從旬邑出來的“第五”姓的后人回憶說，關于自己村落產生的最初記載就是唐代了，時間上與漢代的傳說隔著幾百年的時光，并且也沒有有力的證據和文獻可以考究。但是埝口五村卻也有一種說法，雖然第五倫的后人一直住在埝口五這個地方，但是唐朝的時候，村中的第五氏曾經遷出去一支，去到了今天的旬邑，倒是與旬邑的以“第五”為姓的村落之間又多了一些若有若無的聯系。但是這畢竟只是一種傳說，埝口五村的族譜已經失落，無可考究。

據說，在現在的臺灣也依然有姓“第五”的人，他們的后裔相信荊軻刺秦王的故事，認為自己是當年的“第五”勇士的血脈。但是，這些終究只是一個美麗而神秘的傳說，在史料上并沒有詳細的記載。中國古代姓氏的來源雖然有改變姓氏以避禍的先例，如西漢時司馬遷因言獲罪，二子為避禍出逃，長子取“馬”加兩點為“馮”，次子取“司”加一豎為“同”。關于荊軻刺秦王，大家所知道的史實只是荊軻刺秦的同行只有秦舞陽一人，并且也沒有起作用。據《史記·刺客列傳第二十六》記載，“至陛，秦舞陽色變振恐，群臣怪之。”而隨行的五位勇士的說法也并沒有記載，所以民間傳說的痕跡比較重。

將被埋葬的昨天

多少年來，埝口五村的人每年春節和清明都要去祠堂舉行祭祀活動，祭拜先祖。大年初一早晨，人們會爭先恐后地去堂前上香，據說去得最早的人會受到祖先的祝福，在新的一年中會順遂、平安。第五倫的塑像就矗立在“第五”家族的祠堂中，匾額上寫著：“漢大司空第五倫祠”，另有碑文詳細記述了第五倫的生平和“第五”家族的發展脈絡。時至今日，村中古老的祠堂和城墻已然拆除，但是每年的春節和清明，族人依然保留著從外地趕回來掃墓的風俗，以此來紀念他們的祖先。

其實如今的埝口五村早已不復當年的模樣，古老的圍墻已無跡可尋，當年供奉祖先的祠堂已經拆除，記述著第五氏祖先及族人發展脈絡的石碑不見了蹤跡，祠堂外當年那棵生長了幾百年需要五人合抱的大槐樹也已經化為烏有……埝口五正在悄悄地改變著。走在路上，碰到村中已經開始上學的小朋友，看一看他們的作業本上的名字，有可能出現的是“五×”或者“第伍×”或者“伍×”，雖然他們的戶口上寫的仍然是“第五×”。對于當地的人們來說，可能他們自己并沒有意識到自己的姓氏有著怎樣的意義，對于這種無意識的改變也并沒有什么感覺。一部分人走出這個村子之后，才意識到自己的姓氏與外面世界里的人有著太大的不同，當面對來自外界的驚奇、不解與調侃，他們甚至感到一絲迷茫與委屈……

一切的一切都隱隱讓人感覺到一種看不見的危機正在逼近。

隨著時代的發展，農業文明失落，工業文明崛起并在逐漸取代曾經的農業文明。家族、宗族觀念日益淡薄，越來越少的人愿意回頭看一下自己走過的路，看一眼曾經的自己和正在逐漸遠去的文明。人們把越來越多的精力放在了未來，為了尋求更快的發展和更便捷的明天，選擇放棄曾經的自己和古老的文明，以最現實的功用與利益衡量周圍的一切。

但事實是，生活中最有用的東西并不只是催化劑或者動力源，有些東西能讓你明白什么是真正的自己。因為也許在知道了自己來自何方之后，人類才能真正明白自己應該去向何處。