社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人行為道德的元倫理學(xué)思考

吳章榮

摘 要： 在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代條件下，作為市場經(jīng)濟(jì)主體之一的個(gè)人，其行為道德如何才能既使個(gè)人行為達(dá)到善的目標(biāo)又促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康有序運(yùn)行，至關(guān)重要。本文從元倫理學(xué)的視角對這一重要問題進(jìn)行理性思考，確保個(gè)人行為既能達(dá)到善的目標(biāo)又能保持與國家、集體和他人利益的和諧一致，維護(hù)社會(huì)共同體的發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 元倫理學(xué) 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì) 個(gè)人行為道德

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人作為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的主體之一，不可避免地要參與市場經(jīng)濟(jì)中的各種活動(dòng)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)也必須有個(gè)人的參與才能完成。作為市場經(jīng)濟(jì)主體的個(gè)人，其參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行為如何，對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行至關(guān)重要。個(gè)人的行為取決于其自身的各種素質(zhì)，其中，最基本的素質(zhì)是人的道德素質(zhì)。因此，個(gè)人行為道德是否符合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德要求，將直接影響我國市場經(jīng)濟(jì)能否健康有序地發(fā)展。筆者試從元倫理學(xué)的角度，對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人行為道德做一理性探討，以期個(gè)人行為道德能夠使個(gè)人與國家、集體和他人的關(guān)系和諧一致，個(gè)人行為效應(yīng)充分發(fā)揮。

一、元倫理學(xué)的內(nèi)涵

（一）元倫理學(xué)的內(nèi)涵。所謂元倫理學(xué)，就是關(guān)于倫理術(shù)語的意義和道德判斷的確證的科學(xué)。可見，元倫理學(xué)是關(guān)于兩個(gè)方面確證的科學(xué)，一個(gè)是關(guān)于倫理術(shù)語的意義，另一個(gè)是關(guān)于道德判斷。筆者旨在對個(gè)人行為道德判斷進(jìn)行推理，所以，對倫理術(shù)語的意義的確證就不贅述。其實(shí)，元倫理學(xué)的根本任務(wù)是對道德判斷或倫理判斷進(jìn)行確證，即道德推理或價(jià)值推理的邏輯。也就是說，元倫理學(xué)研究什么樣的行為是應(yīng)該的或不應(yīng)該的、是善的或惡的，也就是追問道德價(jià)值的基礎(chǔ)。比如說，從現(xiàn)有的社會(huì)生活的實(shí)際狀態(tài)出發(fā)，研究我們應(yīng)該如何行動(dòng)，才能使社會(huì)生活更健全；從生理、心理的事實(shí)出發(fā)，研究我們的心理狀態(tài)怎樣變得更好。所以，元倫理學(xué)研究的核心問題是“是”、“事實(shí)”、“事實(shí)如何”與“應(yīng)該”、“道德價(jià)值”、“應(yīng)該如何”的關(guān)系問題，即能否和怎樣從事實(shí)（“是然”）推出道德價(jià)值（“應(yīng)然”）的問題。所以，元倫理學(xué)要追問的是一切道德判斷背后的價(jià)值基礎(chǔ)。

二、元倫理學(xué)視野下的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與個(gè)人行為道德

從元倫理學(xué)角度看，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是個(gè)人行為道德規(guī)范得以形成的事實(shí)前提，個(gè)人行為道德必須符合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的道德要求。

（一）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是基本的事實(shí)前提。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是指市場經(jīng)濟(jì)同社會(huì)主義基本制度相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，主要表現(xiàn)在：第一，在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)平等競爭、共同發(fā)展。第二，在分配制度上，實(shí)行以按勞分配為主體，多種分配方式并存，效率優(yōu)先、兼顧公平。第三，在宏觀調(diào)控上，國家能夠把人民的當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來，更好地發(fā)揮計(jì)劃與市場兩種手段的長處。

這個(gè)基本的事實(shí)前提從元倫理學(xué)考察的需要看，是由市場經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)和社會(huì)主義的倫理結(jié)合起來的，且可以分解為下面兩個(gè)條件。

1.市場經(jīng)濟(jì)是競爭經(jīng)濟(jì)，其競爭經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)決定了市場經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人行為有以下特點(diǎn)：（1）個(gè)人行為以追求自身物質(zhì)利益的最大化為原動(dòng)力。（2）個(gè)人行為具有競爭性，其結(jié)果必然是優(yōu)勝劣汰。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)最基本的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理配置，并以此取得最佳的經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)資源優(yōu)化配置的結(jié)果，必然會(huì)使一些個(gè)人處于最佳的工作狀態(tài)，充分施展才華，而使一些不思進(jìn)取的個(gè)人處于待業(yè)或失業(yè)狀態(tài)。（3）伴隨個(gè)人財(cái)產(chǎn)的不斷增加，個(gè)人超前消費(fèi)行為和投資行為共存。隨著個(gè)人收入的提高，除少數(shù)人進(jìn)入高消費(fèi)領(lǐng)域外，絕大多數(shù)的個(gè)人，繼承和發(fā)揚(yáng)了我國節(jié)儉的傳統(tǒng)美德。

2.社會(huì)主義更加重視公正。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)除具有市場經(jīng)濟(jì)的一般特點(diǎn)外，還具有社會(huì)主義的特性（如：以公有制為基礎(chǔ)，個(gè)人利益與社會(huì)集體利益的統(tǒng)一結(jié)合，效率與公平的根本一致性，以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要等），這就使個(gè)人行為更接近社會(huì)主義公正的價(jià)值目標(biāo)即善的目標(biāo)。

（二）個(gè)人行為道德要有利于市場經(jīng)濟(jì)健康有序運(yùn)行。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人的行為道德，必須促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。因此，其個(gè)人行為的道德內(nèi)容必須包含以下方面。

1.競爭意識(shí)。市場經(jīng)濟(jì)有助于增強(qiáng)個(gè)人行為的開拓意識(shí)、競爭意識(shí)，鼓勵(lì)人們敢為天下先的改革創(chuàng)新精神。因此，適度的失業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)條件下優(yōu)勝劣汰的必然產(chǎn)物，是深化改革必須付出的代價(jià)，必須培養(yǎng)個(gè)人對優(yōu)勝劣汰的心理承受力，樹立競爭意識(shí)、效率意識(shí)，以奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的精神適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。

2.獨(dú)立人格。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，公民自主權(quán)增強(qiáng)，競爭機(jī)會(huì)增多，風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任也增加。公民有權(quán)為生活得更好而自由選擇，也有責(zé)任為自己未來的命運(yùn)做出努力。為此，必須培養(yǎng)獨(dú)立的人格，確立自我負(fù)責(zé)的精神。

3.平等、自由、公平的觀念。市場經(jīng)濟(jì)是一種自主經(jīng)濟(jì)，它承認(rèn)和尊重個(gè)人的主體地位，賦予個(gè)人充分的自主權(quán)、經(jīng)濟(jì)利益和一定的社會(huì)責(zé)任，增強(qiáng)了個(gè)人的民主意識(shí)、平等意識(shí)，有力地沖擊等級觀念。遵循等價(jià)交換的公平、公正、公開的原則，市場經(jīng)濟(jì)的這一特征，反映到道德領(lǐng)域，則要求個(gè)人享有平等的機(jī)會(huì)、平等的權(quán)利、平等的責(zé)任和義務(wù)、平等的人格。

4.互利共贏意識(shí)。追求物質(zhì)利益是個(gè)人行為的內(nèi)在動(dòng)力，但它必須同國家、集體及他人的利益相結(jié)合，必須符合市場經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人行為當(dāng)然同自身利益有關(guān)。在考察個(gè)人行為道德時(shí)，應(yīng)該從其經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，這樣才能體現(xiàn)出道德的真實(shí)性、可信性。同時(shí)，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人都是平等和自由的。

但是，僅就個(gè)人利益來考察市場經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人行為的價(jià)值還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)個(gè)人利益同集體、國家利益發(fā)生矛盾時(shí)，就可能會(huì)損害以至犧牲他人利益維護(hù)自身利益。因此，個(gè)人在追求自身物質(zhì)利益時(shí)，必須處理好個(gè)人、集體與國家三者的關(guān)系，在承認(rèn)個(gè)人利益是個(gè)人行為的內(nèi)在動(dòng)力的前提下，協(xié)調(diào)個(gè)人、集體、國家三者的關(guān)系，使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序地向前發(fā)展。

三、如何使個(gè)人行為符合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德

（一）將中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神結(jié)合，奏響愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的主旋律。我國的傳統(tǒng)道德源遠(yuǎn)流長、豐富多彩。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)取其精華、去其糟粕，注入時(shí)代精神和現(xiàn)代化內(nèi)容。例如：強(qiáng)調(diào)整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國家的愛國主義思想。正如儒家提出的：“義以為上”、“先義后利”，就體現(xiàn)了從國家利益和整體利益出發(fā)的原則，體現(xiàn)了個(gè)人與他人、社會(huì)、群體的關(guān)系。又如：“不義之財(cái)不可取”、“仗義疏財(cái)”、“君子愛財(cái)，取之有道”，同樣是中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)成為當(dāng)今社會(huì)個(gè)人行為的準(zhǔn)則，它要求個(gè)人在追求自身物質(zhì)利益時(shí)，具有社會(huì)責(zé)任感，反對損人利己、損公肥私的利己主義。

（二）不斷提高自身素質(zhì)，以正當(dāng)?shù)氖侄潍@取個(gè)人物質(zhì)利益。首先，樹立市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德觀，增強(qiáng)對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的心理承受力。其次，增強(qiáng)自主、自立、自強(qiáng)、自信的主體意識(shí)，積極進(jìn)取，不斷提高自身素質(zhì)，同時(shí)，居安思危，富有緊迫感、危機(jī)感。要防止和警惕市場經(jīng)濟(jì)的利己性，避免為了追求個(gè)人利益而喪失良心、道德。在提高自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過正當(dāng)手段、合法途徑獲得自身的物質(zhì)利益。再次，加強(qiáng)個(gè)人行為的職業(yè)道德教育。要使個(gè)人行為符合市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德規(guī)范，就必須加強(qiáng)職業(yè)道德教育，把道德規(guī)范融入各種法規(guī)制度和各行各業(yè)的職業(yè)道德準(zhǔn)則之中，約束行為，在全社會(huì)形成良好的文明修養(yǎng)和道德風(fēng)尚。

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