以神話原型批評理論解讀阿來的《塵埃落定》

吳延強

原型的發掘和模式的歸納概括是原型批評理論的核心內容。在文學史上，我們發現很多作家在有意無意的重復前人的創作題材，很大程度上都是“原型”在起作用。瑞士心理學家榮格指出“創作過程包含著對某一原型意向的無意識的激活，以及將該意向精雕細琢的鑄造到整個作品中去”。從遠古神話到今天的現實主義，“原型”其實一直沒有消失，只不過是發生了置換變形，從神變成了人，人物形象及其活動離神話越來越遠，而距離我們的現實生活越來越近，最后達到形似。原型的置換變形過程中，發展趨向于呈隱晦性和象征性，所以在文學批評中“批評家應當是文化人類學家，是識別以各種各樣被置換了的、或以片段形式出現的神話模式的專家”。神話原型批評側重于對上古神話、宗教儀式及其置換變形的關照，因而是有價值的。本文正是在此意義的基礎上，嘗試運用神話原型批評理論來解讀阿來的《塵埃落定》。

一、生殖崇拜與成人儀式原型

讀過《塵埃落定》的都會發現，小說中頻繁出現“乳房”等明顯帶有生殖意味的字眼，甚至還有很多赤裸裸的兩性關系的場面。為此，有不少評論家對小說進行了批評，認為小說敘寫缺少節制，缺乏深刻的心理內涵和高尚的道德價值。本文對此觀點不敢茍同，筆者恰恰認為這些批評者沒有理解作品的真正內涵，沒有意識到在這些看似庸俗的字眼背后隱含著一種古老的情感——生殖崇拜。

對于生殖崇拜我們并不陌生，它存在于世界各地、各個民族的文化之中，從原始宗教到原始神話，從原始美術到原始舞蹈到處都能見到生殖崇拜的身影。阿來的《塵埃落定》正是對這一古老情感的繼承和延續。

小說中的生殖崇拜主要體現在對傻子二少爺“戀乳情懷”的敘述之中。傻子對乳房充滿了極大的興趣，女性的乳房在他的眼中幾乎成了美的代名詞，而且在他的成長過程中，每一次性沖動、性幻想都是由他面前的乳房所喚起。從小說的表層來看，傻子之所以戀乳是因為土司太太剛生下他就沒有奶水，后來是奶媽豐滿的乳房中斷了他的哭聲，于是對饑餓的恐懼深深的沉積在他的意識之中，對母乳的依戀由此形成。但從更深的層面來看，“戀乳情結”則代表了長不大、心智不成熟的充分儀式化的表白。

這就涉及到作品所隱含的另一個原型——“成人儀式”。成人儀式是生命儀式的一種，它的本質就是讓即將承認的個體在舉行儀式期間“死去”一次，然后讓他作為成年人再“重生一次。文本中傻子遵從老土司的決定巡行麥其家的領地、到北方邊界防偽堡壘、接受榮貢土司的難題等等都象征性的表現了“死亡”和“再生”的意味。成人儀式的結束意味著年輕人從母親世界的脫離，轉而進入到父親的世界。這一脫離過程與故事結構的關系是：故事開端未成年人——故事發展受磨難和困難考驗——故事結局成年。美國民俗學家阿蘭·鄧迪思還指出：“民間故事就是怎樣去掉剩余的東西和如何結束缺乏狀態這種關系的簡單組合，換句話說，丟掉剩余的東西或將某些丟掉了隱藏起來的東西找到。”比如“兩兄弟型”、“灰姑娘型”等民間故事中主人公父母雙亡、生活貧困均屬于缺乏狀態，而最后獲得幸福則是缺乏的終止狀態。

同理，在《塵埃落定》中也顯示了成年儀式中的脫離內涵。小說敘述的主線就是傻子少爺接受考驗，并最終脫離“原狀態”的過程。小說的開端就直接點明“我”是個傻子，出生幾個月還不會笑、13歲第一次駕幸卓瑪才開始記憶人事，傻就是不聰明，是一種缺乏狀態，隨著故事的進展，聰明狀態一點點趨向于取代傻子狀態，好幾次卓瑪說錯話他都機智的打了圓場，卓瑪愛上銀匠他也會傷心吃醋，而且還在邊界上建市場使麥其家達到從未有過的強盛。但是這部小說不同于一般民間故事的地方在于，它并未在結尾達到平衡，二少爺并未完全擺脫傻子的狀態，他父親還是把土司之位傳給了大少爺。其本質還是因為他并沒有通過脫離母體向成人化轉變的儀式，所以只能是一個沉浸在女性懷抱中的無法長大的戀乳者，其最終是缺乏生命力和活力的。生殖崇拜原型的崇高意義在這里被反向置換成了一種反諷。

二、循環敘述與命運原型

從起點到終點，繼而又回到起點再循環發展的敘述模式在神話傳說中并不罕見。吳剛砍樹，斧子拔出斧痕立即閉合，一邊砍一邊合，一邊合一邊砍，永無止境；西西弗死推石上山，石頭推到山頂就立即滾下，再推再滾落，無窮無盡。雖然后來沒有神話了，但是這種循環敘述模式并沒有終結，它在后世的小說中得到更充分的展現。比如《三國演義》展示了合久必分、分久必合的社會發展趨勢，《圍城》中的方鴻漸、《人生》中的高加林都在某一個時段上升，結果卻發現自己努力的結果是又回到最初。

《塵埃落定》也體現了這種循環模式。一方面傻子少爺不斷成長，但他最終并沒有完全脫離傻的狀態；銀匠為了卓瑪而淪為奴隸，因淪為奴隸而失去卓瑪，但又為了奪回卓瑪而成為了自由人；傻子因得不到塔娜而悲傷，因悲傷而得到塔娜，因得到塔娜而更加悲傷等等都是一種循環。

人們之所以會有循環的觀念，這與民眾的歷史性經驗的積淀不無關系。弗雷澤曾在《金枝》中以許多材料，說明古代的神話、祭祀儀式與春夏秋冬四季的循環變化等自然規律有關，并且指出。初民基于這種體驗構擬出來的生死輪回、死而復生等神的意向，表達了人類最深層的生命希冀，即對有限生命的超越：一方面求得靈魂不死，另一方面又契合自然規律，生生不息。但是在《塵埃落定》中，我們感受到的并不是這種超越，而是另一種極具普遍性的原型——天命難違小爾依命定的行刑人身份、多吉羅布兄弟無法擺脫的復仇義務、兩個塔娜殊途同歸的悲劇、茸貢家族男丁的缺失，無一不讓我們感到命運巨手的操縱。其實，命運并不全是迷信，而是一種規律。“凡一種社會的或文化的人的生存狀態，無論是社會制度還是約定俗成的生活秩序及規范，都不可避免的面臨命運的挑戰。從發生到消亡，而消亡之后依然會留下文化精神的陰影——作為規律，誰都無法抗拒，這就是命定。”

文本的創造與原型的轉換，始終存在著一種割不斷的互動連接，直到文本以獨立的存在形式面世。神話原型的運用使得《塵埃落定》這部小說平添了許多涵蓋力和升騰力，遠古的回聲、史前的幻想以及埋在心底的種族記憶被喚醒。正是因為這種人類的“元語言”，《塵埃落定》才體現出了更大的文學價值。用神話原型模式來結構這部小說，可以窺見其他批評方法所不能看到的內涵，也可以洞察作者內心深處的文化意識。

（作者單位：山東大學文學與新聞傳播學院）