《詩經》的當代價值淺析

李任

《詩經》是中華文化的元典，是中華文化的瑰寶，也是全人類重要的文化遺產。正如西方漢學家們的評價：它與《荷馬史詩》、莎士比亞戲劇鼎足而立，在世界文化史上具有難以估量的偉大價值。梁啟超曾說：“現存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真金美玉，字字可信者，《詩經》其首也。”

如今，《詩經》已在世界上數十個國家被翻譯、研究和學習。在許多的國家的世界文學史教科書上都有評價它的章節，“詩經學”是世界漢學的熱點，幾乎每個國家的孔子學院里都開設了專門的《詩經》課程。這更加證明了其強大的生命力和影響力。

那么《詩經》的價值究竟體現在何處？它又對當代社會有什么意義呢？

一、文學價值

《詩經》是中國現實主義文學的光輝起點。由于其內容豐富、思想和藝術上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位，它開創了中國詩歌的優秀傳統，對后世文學產生了不可磨滅的影響。

《詩經》首先在詩歌體裁形式上創立了中國詩歌史上的新體式——四言體。

在《詩經》之前，詩歌雖說已誕生，但尚無自己固定的體式，且還流于口頭形式，一般以二言為主。到《詩經》時，詩歌才形成了相對穩定的體式，即四言體。所謂”四言體”并不是絕對的，間或雜有一言直至八言的各種句式，但雜言句式所占比例很低。也就是說，中國真正意義上詩歌發軔于《詩經》。后代的五、七言詩等正是在《詩經》四言詩的基礎上發展而來的。

另外《詩經》在詩歌的押韻形式與韻部等方面，也為后世詩歌提供了范式與典型。其在聲調方面有雙聲疊韻、疊字連綿詞、復句，有頂真、排比之變化。押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉韻，現代詩歌的用韻規律在《詩經》中幾乎都已經具備了。

同時能體現《詩經》文學價值的，是它的藝術表現手法，《周禮·春官·大師》云：“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”。其中，風、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現手法而言。其中最典型、運用最廣泛的是比興手法，這是當時那個時代的作者們對詩歌藝術的一種藝術創造。從此，比興這種藝術手法開始流行與后世詩歌創作中。

二、史學價值

程俊英先生在其《詩經釋注》的序言中說到：“《詩經》大體上反映了周代的社會面貌和人民的思想感情。讀它就好像讀了一部從后稷到春秋中葉的發展史。”確實如此，《詩經》的內容幾乎包括了社會的全部方面——政治、經濟、軍事、民俗、文化、文學、藝術等。

其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發展和立國的歷史敘事詩；有些詩，如《魏風·碩鼠》、《魏風·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒；有些詩，如《小雅·何草不黃》、《豳風·東山》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對戰爭的哀怨；《王風·君子于役》、《衛風·伯兮》等表現了思婦對征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時期不合理的兵役制度和戰爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災難。另外，一些詩還反映了當時貴族的生活，如《鹿鳴》、《伐木》等。這些都是歷史學家寶貴的史料，從這些具有史詩性質的詩篇中，我們能了解到周代農業的發展、天象歷法、建筑工藝、社會家庭生活、婚姻愛情狀況、禮樂制度、祭祀殉葬制度、風俗習慣、民族的遷徙與定居、戰爭、人物及一些地名和動植物名等一系列具有重要歷史價值的內容。

三、教育價值

《詩經》是中國古代教育的基本教材之一，具有重要的教育價值。“詩言志”，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君。多識草木鳥獸之名。”（《論語·陽貨》），“美教化，移風俗”（《詩大序》）。《詩》一開始就是先王之教、王者之學的基礎，在道德倫理、政事外交方面具有重要作用。《詩經》更是成為年輕一代了解世情、明辨事非、陶冶性情的基本途徑，成為中國傳統教育的重要組成部分，所謂“溫柔敦厚詩教也”（《禮記·經解》），其教化作用遠勝于后來的唐詩、宋詞、元曲等文學作品。

孔子十分重視《詩經》，曾多次向其弟子及兒子訓誡要學《詩》。他對孔鯉說：“不學《詩》，無以言。”（《論語·季氏》）；他對伯魚說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語·陽貨》）。他自己對《詩經》的總體評價是：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。”（《論語·為政》）。

《毛詩序》對《詩經》的教化作用作了更進一步明確的論述，謂曰：“風，風也，教也。風以動之，教以化之。”“上以風化下，下以風刺上。”“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王是以經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”

《詩經》是禮樂教育的重要基礎。在周代《詩》和“樂”不分，據《尚書·舜典》：“詩言志，歌永言”，事實上詩一產生就和音樂分不開，詩歌的稱謂一直沿用至今。《詩經》最初都是演奏的歌詩，是周代禮樂的量要內容。可以說《詩經》的產生是因“樂”而起，而“樂”的運用，又由“禮”所規定，所以《詩經》在本質上是“禮樂”的外在具象。孔子曾說過“興于《詩》，立于禮，成于樂。”

總之，《詩經》對倫理道德進行了深刻的闡述，強調以仁義為本，以德勸人，以詩歌作為道德教育的載體，并且寓教于詩、寓教于樂，可以使人在輕松愉悅中潛移默化地達到受教育的目的。正如王安石在《國風解》中所言：“序善惡以示萬世”。

四、社會價值

《詩經》作為中華文化的“元典”，蘊含著豐富的民族文化和民族精神，對于我們今天構建社會主義和諧社會具有重要的借鑒意義。我們要建設的和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與人及與自然和諧相處的社會。這些要素在《詩經》中其實都可以找得到。

在當今物欲橫流的社會，經濟繁榮、社會進步的背后，隱藏著許多消極的因素：自私和冷漠、親情友情缺失、道德淪喪、誠信危機、心理變態、缺乏理想信念、為達目的不擇手段等等，造成這種現象的原因就是德育的不到位。其實很多為人處事的道理和禮儀方法我們都能從傳統文化中找的到。《詩經》作為“五經”之首，毫無疑問應該是我們重點學習的內容之一。像《國風》中有許多描寫倫理親情和愛國主義情感的詩篇，處處充溢著中華民族的博愛精神；另外也有相當一部分政治批評和道德批評的詩，這些詩較多反映了社會中下層民眾對上層統治者剝削的不滿，對戰爭的控訴，它們對統治者施政進行了警醒，這對今天的民生建設也有借鑒作用。《雅》中許多詩表現了憂國憂民的憂患意識，強烈的時代感和社會責任感。《頌》詩中有著許多禮儀規范和宗法制度方面的內容。這些都具有原創性的意義和價值，相信它對于當今社會的道德頑疾必定是一味良藥。而這也符合我國現階段加強思想道德建設，倡導社會主義榮辱觀，建設社會主義核心價值體系的要求。

《詩經》中還呈現了天人和諧的思想。儒家的學術追求是在不斷發展的世界中尋找個體之間、人類與外界的和諧與平衡，這種和諧與平衡關系著人的幸福與自由。《詩經》是在中國農業文明的基礎上形成的，農業社會人們效法大自然和諧的節奏秩序，塑造了天人合一，敬天畏命的農業文化心態。如“敬之，敬之，天維顯思”，“我其夙夜，畏天之威，于時保之”，這種心態追求人與自然、人與社會，人與人之間的和諧融洽關系，這在《詩經》中都可以得到或多或少的印證。這與當今世界和平與發展的主題也不謀而合，或許我們如今追求可持續發展，建設和諧社會最初就來源于這種思想。

《詩經》中肯定以人為本的人文精神。從《詩經》中某些詩篇可以看出人的意識在覺醒，并意識到生命的意義和主體的存在以及對人本身的價值的認識與肯定。《曹風·蜉蝣》、《秦風·黃鳥》就是典型的代表。我們提倡科學發展觀，尊重主體，發揚社會主義民主，展現個體的智慧和力量，發揚人的主觀能動性，正是以人為本精神的生動體現。

五、結論

《詩經》這部文化經典，有著深厚的民族文化積淀，它隨著時代的發展愈加光彩奪目。它就是一座民族文化精神的寶庫，尤其其中蘊含的人文精神更是具有不朽的生命力，其價值不是一篇文章能概括的了的。這就需要我們認真地去解讀、去發掘，以求為當代甚至是未來社會提供更多有意義有價值的思想。

（作者單位：華中師范大學歷史文化學院）