淺論多麗絲·萊辛幻想系列小說的獨特未來意識

摘要 多麗絲·萊辛創作了很多類型的文學作品，其中的幻想系列小說在形式技巧和思想意識上都具有獨創性。在萊辛的幻想小說中，作家通過解構科學技術的能量進行反科幻，包含了她對人類生存困境的思考，以及充滿了由文明走向未來的憂患意識。

關鍵詞：《幸存者的回憶》 幻想小說 獨創性 認識視角

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A

多麗絲·萊辛（Doris Lessing，1919-），2007年諾貝爾文學獎獲得者，當代英國最重要的作家之一。在其作品中，萊辛以自己獨特的質疑目光與豐富的想象力，為讀者描繪了人類未來以及所要正視的危機和困境，并用她廣闊宏大的寫作筆觸表現了超前和獨特的未來意識，構建了她獨創的惡托邦，以此述說了她對未來的憂患意識。

一 簡述多麗絲·萊辛及其幻想系列小說

多麗絲·萊辛一生充滿了反叛和傳奇色彩，她大膽追求自由，勇敢反叛傳統觀念，她那種對文明充滿審視的熱情，對現實的“我們處在支離破碎的文化中”的批駁，是她正視斷裂文明的表現，這使她專注于寓言幻想題材的創作，飽含了偉大意圖以述說當今人類的生存狀態，意圖引起讀者的反思，引起人類生存困境的更多追問。

多麗絲·萊辛的幻想系列小說建立在現實基礎的幻想世界之中，她對先進科學與技術變革的力量充滿了不信服。她在小說中突出表現的是科技文明對人類所產生的負面效應，反映出現代人對科技力量產生的過分樂觀，她不認為科技是為各種社會問題提供幫助的唯一救贖力量，她意圖向人們說明，科學技術在給我們帶來更多便利、更舒適的生活條件并給我們創造了更多財富的時候，還使人們變得更加貪婪，而且由于人們的恣意妄為造成的資源浪費、生態破壞會給人類帶來巨大災害甚至毀滅，這無疑是對崇尚科學人們的一種反叛。萊辛深受蘇菲主義簡單節儉、樸素自修的思想影響，因此認為只有拋棄科技至上論才能使人類得以解脫困境，這也是她在創作時，想要表達的真正意圖。

從文學藝術角度出發，萊辛所創作的幻想系列小說將現實與幻想、常規與怪誕相結合，不拘一格地采用多種寫作手法進行幻想性的奇異描述，通過離奇古怪的故事情節引人注意，將讀者帶到了危機四伏、直到使人類艱難生存的未來世界。她以極其犀利的筆觸折射出現實社會中的時弊以及由此產生的各種丑惡形態，由此告誡人們和否定烏托邦幻象。萊辛用她的作品告訴讀者科幻是可以采用多種方式進行表達的，沒有什么境界是無法突破的，正如她自己所說，“最好的科幻預言小說都是社會小說”。這樣看來，文學形式總是能夠千變萬化的，而對于萊辛來說，她始終堅持的是挑戰傳統勇于創新的精神，而無所謂幻想類作品所擔當的邊緣角色，并不會由于文學形式不同而相輕。萊辛覺得幻想小說更具有廣闊的視野，她所表達的深邃藝術思想能更好地表達作家的思想，更能通過豐富廣泛的題材解決社會現實矛盾，在人類一些核心問題上給予終級準確的思索。

二 多麗絲·萊辛關于“惡托邦”的末世論

受蘇菲主義的影響，多麗絲·萊辛擁有積極、樂觀、進取的精神，這使她創作的幻想作品對理想社會進行了積極的烏托邦式建構，如在她很多小說中或以各個區間的人們可以自由往來、歌謠相互傳唱為結局；或以光明和諧式作為結局，表達了她旨在建構理想社會的思想。而我們通過對她的幻想作品進行仔細閱讀會發現，她書寫最為充分、透徹的還是她的惡托邦建構。一般說來，傳統烏托邦論者都是以極大的熱情來描寫未來的完美，充滿自大的預測。而萊辛則憂慮地否定未來世界，給人們展示出的是悲觀、無法暢快呼吸的環境。她對未來地球進行了生態極度惡化、文明消亡、肆虐進行掠奪以及精神頹廢的破碎惡托邦式描寫。萊辛是想通過這種惡托邦未來的構建來粉碎烏托邦幻象。而作者本身與生俱來的反抗精神和勇氣讓她能夠正視現實，告訴讀者惡托邦帶給人的也并非絕鏡。在惡劣的環境下，只要人類能夠真誠地彼此交流、合作，熱愛自然就不會有世界末日，這也是為什么她對未來進行惡托邦式否定性描寫，其實是提醒人們必須重構理想世界的思想，從而實現作家真正的精神指向。

1 對于“惡托邦”表象的否定性

當人類開始對大自然資源進行剝削和開發時，“惡托邦”一詞就誕生了。它所表達的意義是個根本不存在的世界，只不過通過人們的描寫是一個幻想中的時空定位，通過對它的詳細敘說，讓人們明白這個想象中的世界比現實社會更令人難過。反映在當代文學創作上，就是一種壓迫感的揭示。萊辛通過深刻的反思來粉碎烏托邦完美世界，因而她在幻想系列小說創作中讓這些惡的幽靈逐一上演，正像那些自然環境的惡化、人類精神文明喪失、核武器等。仔細閱讀萊辛的幻想作品，會看到作家非常關注環境惡化的問題，而這緣于作家自己深刻的生態關懷意識。萊辛曾非常憂慮地說道，“英國恐怕沒有一寸土地沒有被整理和耕種過了。我們己經不是生活在一個自然的世界里了”，她指責人們受了高等教育就堂而皇之地利用高科技來滿足自己的需要，認為他們是“文明的野蠻人”。萊辛認為人們無止境的物質欲望是產生貧富極大差距、性別種族等歧視、民族之間的沖突不斷、環境嚴重污染、戰爭及自然災難的根本原因，它打破了人與大自然、人與人之間的統一共生關系，以至于出現人類無法收拾的局面。

如在《老人星》系列的《什卡斯塔》中，就集中體現了作者對生態環境的憂心和焦慮，小說以戰爭、饑荒、疾病和環境災難為背景，描繪出人類所陷入的瘋狂絕望境地，以至于到了無法挽救的地步，小說中表現的荒敗、民不聊生景象被多麗絲·萊辛筆下的外星人稱之為“破碎的星球”。又如，在《瑪拉與丹恩歷險記》中更體現了關于環境惡化的主題，作家把整個遷徙大事件的廣大背景放在不能生存、生態惡化到極點的境地，其實是警醒現代人要愛護自己的生存環境。故事中的主人公瑪拉公主和丹恩王子姐弟一路逃亡，歷經了無數苦難，看到了數恐怖場景：變異的水龍、蝎子公然攻擊人，隨時被吃掉的人們時時刻刻保持警惕和防守才能有活著的希望。由于人們對自然的破壞造成的干旱、沙塵暴、饑渴交迫，使人只好重新去尋找生存的綠洲。作者在小說中通過人類對水的強烈渴求表現出人類破壞自然后的惡劣后果，因而“渴”的意象在小說中成了主線，也成為逃亡和尋找新家園的主要原因，作家通過這個故事是想讓人類認識到是人類自己成了大自然威脅人類生存的敵對力量，當人類無法再去征服和改造自然時，只能在大自然惡劣環境中茍且偷生。作者用瑪拉的話指明遭受自然懲罰的人類：“他們使用土地和水時根本不考慮后果……他們殺絕了野獸，毒死了海洋里的魚……他們破壞一切可以觸摸到的東西……他們罪有應得”。這就是萊辛幻想小說在讀者面前上演的環境惡托邦。

多麗絲·萊辛是當代英國偉大的文學家之一，她的幻想小說還深刻挖掘了現代社會的文明現象與人類心靈和精神不一致是導致當代人精神家園失落、痛苦孤獨的實質，而為了生存，現代人也只能在這種境遇中窒息地活著。正如作家在小說《簡述墮入地獄經歷》中，通過人物萊恩博士所說：“由精神分裂而引起的精神崩潰的頭腦可能更具有遠見卓識，而那些神志正常的多數人反而因為頭腦封閉而缺乏見識”。又如，在小說《瑪拉和丹恩歷險記》中，作家將精神荒原書寫酣暢到極點。作者在故事中設計了“上帝死了”后的生存困境和精神失落，垃圾遍地，河溝干涸，根本就不存在伊甸園的回歸，從根本上否認了宗教信仰的存在。這部小說中作家塑造的所有人物都不是由于信仰而生存，代之而來的是人類的生存本能。只是瑪拉和丹恩所代表的堅強生命給了未來一絲希望，否則未來就是讓人絕望、窒息的末世圖景。通過這些幻想作品，作家徹底解構了上帝的合理性存，人們精神流離、無法得到救贖，使精神只存在于斷壁殘垣的荒原中，本能的求生成了人類存在唯一的目標。

2 反“烏托邦”情結

萊辛描寫的未來世界致力于絕望的惡托邦世界的書寫，作家把傳統烏托邦所表現的完美刻意變形和扭曲，指向停滯和野蠻，在她關于這個領域的創作中，文明被顛覆、精神無所寄托，它是作家內在精神內涵的一個表達方式，即反“烏托邦”情結。在傳統烏托邦中存在著男尊女卑，并且能夠對大自然無休止地開發和掠奪，而作者認為這無疑破壞了自然資源和生態平衡，為了徹底瓦解這種傳統“自我”與“他者”關系，作家否定了人與自然、性別、殖民主義等地位之差的觀念，通過未來世界毀滅性災難、文明淪落等，用惡托邦打碎了烏托邦的幻象，實現了她反烏托邦的創作意義。

在萊辛創作的《第三、四、五區間的聯姻》中，作者構建了一個神話般的“烏托邦”：充滿愛心、自由和平等，生態環境也受到保護，而社會生產卻顯現停滯狀態，這個故事場景作家放到了農耕時代，其意是諷刺烏托邦在文化上的封閉，所謂的高度文明只不過是虛空精神世界的假象。作品中三區女王艾麗·伊斯象征著環保高度文明，卻也只能服從命令下嫁四區國王，這使她的心態極度不平衡，她用傲慢話語隨意侮辱四區的人們，其實作者在暗示讀者，這豈是文明人應該做的事情？而看似野蠻落后的四區婦女卻勇敢地向往自由、民主，她借象征手法諷刺了理想烏托邦的弊端，是對人探索和求知天性的違背。最后作家給停滯的狀態找到了出路：各個區間打破隔閡、和諧互動，整個區間都變得富足、人們生活充滿活力，這其實代表了作家萊辛的思想，即真正的烏托邦必須打破閉關自守，發揚民族文明，才會擁有強大生命力的文明。

三 多麗絲·萊辛的獨特警世未來意識

多麗絲·萊辛將她對未來的看法建立在現實意識上，她對未來惡托邦的構建實際上是她對現實充滿獨特人文關懷和未來的憂患意識的一種表現，她在描述未來惡托邦時，充分展示了人類行走的精神荒原，不是徹底的絕望而是重視警醒的目的，即提示當代人要避免惡托邦末日的出現，就是說：人要自己救自己，提倡基于愛、人性和自由的初級關懷，也是作家自己殷切的人文主義精神對人類未來命運，對世界存在、文明分裂的反思，以獲得個人自由生存、精神升華。

多麗絲·萊辛堅持人性的最本真。在她的幻想小說中，為讀者上演了跨越時空的界限，生存極端未來惡托邦世界中人們的生存境地，讓讀者的心靈深深為之震撼。萊辛在其作品中描述了人類未來的生存困境，極其堪憂地創造了針對現實、絕望未來中存在希望的惡托邦，鎖定了人類無法逃脫的現實生活，以警喻當代人。萊辛用她的認知刻畫出人類的“存在地圖”，構成人生的終極性思考。正如她在《瑪拉和丹恩歷險記》中描寫瑪拉兩姐弟分別與自己相愛的人孕育新生命為結局，其是新文明的形成和即將崛起的象征，意圖使人類最終能夠實現精神永恒、自由超越的崇高境界。

四 結語

在多麗絲·萊辛的系列幻想作品中充滿了積極、奮起的力量，她對人類生存、文明及未來進行了深切的思索，她用自己的作品告訴讀者，人類必須進行嚴肅反思，積極進取、樂觀求索，才能徹底打破現實危機的屏障，從而實現社會進一步的積極發展。

注：本文系牡丹江師范學院人文社會科學研究項目，項目編號：QY201115；2013年黑龍江省教育廳人文社會科學研究項目，項目號：12534105，項目名稱：生態翻譯學理論與實踐研究。

參考文獻：

[1] 杰西卡·曼，鄒詠梅譯：《寫書是一種艱辛的苦力——多麗絲·萊辛訪談》，《譯林》，2007年第6期。

[2] 潘純琳：《故事決定了它的講述方式——多麗絲·萊辛與亞當·史密斯訪談錄》，《西南民族大學學報》（人文社科版），2008年第1期。

[3] 山：《英國女作家多麗絲·萊辛談她的小說創作》，《外國文學研究》，1982年第1期。

[4] 麥永雄：《意識形態與烏托邦：傳統及其變異》，《廣西師范大學學報》（哲學社會科學版），2005年7月第四十一卷第3期。

[5] 胡勤：《多麗絲·萊辛與伊德里斯·沙赫的蘇菲主義哲學——與蘇忱商榷》，《外國語言和文學》，2009年2月第二十五卷第1期。

作者簡介：孫海一，女，1980—，黑龍江阿城人，碩士，講師，研究方向：英美文學，工作單位：牡丹江師范學院應用英語學院。