從《紅字》的人物塑造分析霍桑的矛盾心理

摘要 霍桑是19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義文學(xué)的杰出代表，《紅字》是其最著名的代表作品。在他的成長(zhǎng)過(guò)程中，當(dāng)?shù)貪夂竦淖诮谭諊钌畹赜绊懥怂顾饾u形成了喜歡思考同時(shí)又十分多疑的性格，這在《紅字》中體現(xiàn)得尤為突出。本文正是通過(guò)《紅字》中人物形象的塑造，對(duì)霍桑這種矛盾心理進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：納撒尼爾·霍桑 《紅字》 人物塑造 矛盾心理

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 《紅字》的情節(jié)概述

《紅字》是以17世紀(jì)發(fā)生在波士頓一個(gè)真實(shí)故事為素材的。女主人公海絲特·白蘭以為自己的丈夫齊靈渥斯死于海難，于是和當(dāng)?shù)氐哪翈煻∶匪勾鸂柮孛馨l(fā)生了戀情，并且生下了女兒珠兒。但是為了維護(hù)丁梅斯代爾的名譽(yù)，她拒絕說(shuō)出女孩兒父親的名字。在當(dāng)時(shí)宗教性的社會(huì)條件下，這種戀情被視為通奸，所以海絲特被迫戴上了具有侮辱性意味的紅色A字，獨(dú)自帶著孩子頑強(qiáng)地生活。而兩年后，海絲特的丈夫齊靈渥斯突然出現(xiàn)，看到自己的妻子受到侮辱，他決定想盡一切辦法找出這個(gè)人，實(shí)施報(bào)復(fù)。當(dāng)他慢慢發(fā)現(xiàn)丁梅斯代爾就是海絲特的情人時(shí)，他以醫(yī)生身份慢慢接近他，并且旁敲側(cè)擊地提醒他，對(duì)他進(jìn)行心理折磨。七年之后，海絲特決定和丁梅斯代爾一起逃走，臨行前作為牧師的丁梅斯代爾做了最后一次精彩的布道，他決心向眾人們坦白自己的罪行，當(dāng)他做完這一切之后，自己卻倒地而亡。齊靈渥斯也因?yàn)樽约函偪駡?bào)復(fù)的行為而身敗名裂，在不久之后死去。海絲特帶著珠兒先是離開(kāi)了新英格蘭，但是數(shù)年后又重新回到了這里，胸前還是佩戴著那個(gè)紅色A字，她以自己的勤勞和善良，贏得了他人的尊重。

二 《紅字》中人物形象矛盾心理的描寫(xiě)

1 海絲特的矛盾心理描寫(xiě)

海絲特是小說(shuō)中最重要的人物，在霍桑的筆下，她的容貌端莊，舉止優(yōu)雅，賢良淑德，幾乎是一個(gè)完美女性的化身。其身上最大的矛盾就在于，她到底認(rèn)為自己是不是有罪的。一開(kāi)始的海絲特并不認(rèn)為自己是有罪的，生下女兒珠兒之后，她被當(dāng)?shù)氐娜藗円暈槭峭椋⑶掖魃狭司哂形耆栊砸馕兜募t色A字，而這一切都是外人所為，海絲特本身并不認(rèn)為自己有罪。她可以站在刑臺(tái)上怒斥逼她說(shuō)出孩子父親名字的人，她可以不顧自己的安危和要帶走孩子的人拼命，還可以鼓動(dòng)自己的情人一起出逃，離開(kāi)這個(gè)地方。可見(jiàn)她的內(nèi)心中對(duì)于自己的所作所為是十分坦然的，在她的心中十分鄙視那些清教的教義，她不信上帝，而是信自己的人性，自己的情感。然而矛盾之處就在于，當(dāng)丁梅斯代爾死在道場(chǎng)之后，她帶著珠兒離開(kāi)了這個(gè)讓她傷心欲絕地方，后來(lái)長(zhǎng)大的珠兒也在歐洲過(guò)上了十分美滿(mǎn)的生活，她完全可以留在自己的女兒身邊安度余年。但是她卻又回到了那個(gè)曾經(jīng)讓她受盡了屈辱的地方，而且還在胸前戴上了那個(gè)紅字A。這里，清教中的“原罪論”得到了最好的體現(xiàn)，清教教義中認(rèn)為人生來(lái)都是有罪的，要靠人們?cè)谏钪胁粩嗟刳H罪。海絲特回到故里，表面上是贖罪，其實(shí)并不是宗教意義上的贖罪。而是她的人性和本性使然，她以一種寬容和堅(jiān)韌的態(tài)度面對(duì)這里的人們，那個(gè)紅字A就是她精神力量最大的支撐。海絲特從堅(jiān)持自己無(wú)罪，到后來(lái)回到原地贖罪，無(wú)疑是一個(gè)矛盾的行為。霍桑的矛盾心理也可見(jiàn)一斑。一方面，霍桑承認(rèn)宗教的存在，甚至在一定程度上信仰宗教，但是對(duì)于宗教中一些不近人情的，非人性的做法存有質(zhì)疑，甚至是極端反對(duì)的；另一方面，霍桑又認(rèn)為所有人都是從屬于宗教的，即使是曾經(jīng)對(duì)宗教的一些要求做出過(guò)抗?fàn)帲谑虑檫^(guò)去之后，人還是會(huì)自覺(jué)地祈求上帝的寬恕。因?yàn)榛羯Ｗ杂咨钤谝粋€(gè)十分濃厚的宗教氛圍中，宗教的各種傳統(tǒng)思想難免會(huì)影響到他，特別是一些極端的、違背人性的思想和行為，給了他以很大的觸動(dòng)，所以他試圖用人性和情感來(lái)挑戰(zhàn)宗教，即使是血流不止也再所不惜。而當(dāng)這種挑戰(zhàn)看上去以成功告終之后，卻又引發(fā)了他新的思考和感悟，這是一種超越之前的感悟，不是對(duì)宗教的妥協(xié)，而且對(duì)人性和情感的認(rèn)同。霍桑本人、作品和作品的人物形象，也在這種新的思考和行為中得到了升華，讓作品魅力得到了前所未有的豐富。

2 丁梅斯代爾的矛盾描寫(xiě)

丁梅斯代爾是一個(gè)年輕的、優(yōu)秀的牧師，可以說(shuō)，正是這個(gè)職業(yè)葬送了他的一生。作為一個(gè)牧師，他是宗教中各種清規(guī)戒律的宣揚(yáng)者和絕對(duì)的踐行者，起著一種表率和示范的作用，受到了當(dāng)?shù)厝藗兊膼?ài)戴。然而就是這樣的一個(gè)人，卻犯下了通奸罪，這本身就是一件充滿(mǎn)矛盾的事情。最初的丁梅斯代爾，作為一個(gè)神職的牧師，沒(méi)有控制住自己的情欲，愛(ài)上了海絲特，并且偷吃了禁果，他從海絲特的身上嘗到了凡間俗子的幸福和快樂(lè)。但是這種短暫的幸福和快樂(lè)過(guò)后，他又必須回歸到自己原始的身份中去，并且陷入了一種悔恨和自責(zé)之中。而海絲特又是十分善解人意的，她看到了丁梅斯代爾身上的這種壓力，所以對(duì)他予以了堅(jiān)決的維護(hù)，即使是面對(duì)紅字的處罰，也堅(jiān)決不肯說(shuō)出他的名字。這在一定程度上也加深了丁梅斯代爾的矛盾心理，特別是海絲特因?yàn)樗魃狭饲璧募t字之后，不得不遠(yuǎn)離人群，過(guò)著一種幾近隱居的生活，而他卻要裝作什么也沒(méi)有發(fā)生過(guò)的樣子，身披牧師的法袍，繼續(xù)傳經(jīng)講義，幫助人們進(jìn)行懺悔，其名譽(yù)沒(méi)有受到任何的損失和影響。所有的這一切都將丁梅斯代爾刻畫(huà)成了一個(gè)自私、懦弱、虛偽的人。殊不知，他自己也生活在一種矛盾和糾結(jié)中。當(dāng)齊靈渥斯以醫(yī)生的身份主動(dòng)跟他接觸，并且旁敲側(cè)擊地說(shuō)出自己所知道的真相后，丁梅斯代爾內(nèi)心的痛楚更是到了極致。一方面他要去揣摩齊靈渥斯是不是真的知道事情的真相；另一方面，齊靈渥斯的每一句別用深意的話(huà)都深深刺激了他。而當(dāng)海絲特提出要跟他偷偷離開(kāi)的時(shí)候，他卻選擇了再做一次布場(chǎng)，他的原意是要在這次宗教活動(dòng)中向眾人們坦白自己的罪行，即使受到再?lài)?yán)厲的處罰也在所不惜，但卻沒(méi)有想到，他自己因?yàn)檫@種坦白付出了生命的代價(jià)。丁梅斯代爾的遭遇也道出了霍桑對(duì)于宗教思考的矛盾心理。一方面，上帝承認(rèn)人的欲望存在的合理性，允許罪責(zé)的存在；但是另一方面，卻又描繪了一個(gè)完美世界，作為誘惑和召喚，讓人們遠(yuǎn)離塵世，一心信教。這種矛盾的根源自然就引出了丁梅斯代爾的悲劇。他本身是專(zhuān)心追隨神性的，甚至是一個(gè)代表和楷模，但是在現(xiàn)實(shí)的生活面前，他越是虔誠(chéng)，內(nèi)心的反抗就越猛烈，一方是人性，一方是神性，他身在兩方的中間，不斷地被拉扯，直到最后付出了自己的生命。這無(wú)疑是宗教和人性的一支哀歌。

3 齊靈渥斯的矛盾描寫(xiě)

齊靈渥斯的身上也具有明顯的矛盾性特征。他的身材矮小，相貌丑陋，從小生活在別人鄙視的目光中，但是他深信勤能補(bǔ)拙的道理，發(fā)奮學(xué)習(xí)，想要以自己的能力來(lái)掩蓋生理上的不足。霍桑著重描寫(xiě)了他求學(xué)的經(jīng)歷，為了使自己的醫(yī)術(shù)得到進(jìn)步，他不惜通宵達(dá)旦地學(xué)習(xí)，拋家別妻，深入荒郊野外，顛沛流離，去尋找藥材。在他看來(lái)，這種瘋狂的學(xué)習(xí)正是對(duì)自己天生不足的彌補(bǔ)，而不是真正地為了追求知識(shí)本身，更不用說(shuō)是想要用自己的醫(yī)術(shù)來(lái)救死扶傷了。可以說(shuō)，從一開(kāi)始，齊靈渥斯就沒(méi)有樹(shù)立一種正確的價(jià)值觀念。直到他娶到了海絲特之后，他開(kāi)始將自己的精力放在了家庭和妻子身上，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的妻子不忠于自己，和別人私通并生下了孩子之后，他的心性隨之發(fā)生了巨大變化，他逐漸舍棄了自己的理想和善良，直到最后變?yōu)橐粋€(gè)頑固和殘忍的復(fù)仇者。在這個(gè)復(fù)仇過(guò)程中，他也是充滿(mǎn)矛盾的。他開(kāi)始以醫(yī)生的身份主動(dòng)接近丁梅斯代爾，并且有意識(shí)地在心理上折磨他，不達(dá)目的誓不罷休，完全喪失了理性。他利用自己所掌握的醫(yī)學(xué)知識(shí)，在長(zhǎng)達(dá)七年的時(shí)間里，不停地、心無(wú)旁騖地對(duì)丁梅斯代爾進(jìn)行著摧殘。看到丁梅斯代爾難過(guò)的樣子，他甚至引以為樂(lè)，無(wú)疑是一個(gè)殘酷、冷漠的、瘋狂的魔鬼的化身。但是他在對(duì)待珠兒的時(shí)候，卻又散發(fā)出一種人性光芒。他把珠兒當(dāng)成為自己的女兒，喂她吃藥，哄她入睡。當(dāng)他和珠兒交談的時(shí)候，臉上總是會(huì)露出最為坦然和真誠(chéng)的微笑，與丁梅斯代爾這個(gè)背后的父親相比，齊靈渥斯更像是一個(gè)真正的父親。可見(jiàn)他的身上也是充滿(mǎn)矛盾的。原本是自己費(fèi)盡心機(jī)得來(lái)的妻子和家庭，卻遭遇了妻子的背叛，此后的他完全失去了自己原有的生活，開(kāi)始走上了一條復(fù)仇的不歸路，在這條復(fù)仇的道路上，他的惡性逐漸吃掉了他的人性，只有面對(duì)珠兒的時(shí)候才會(huì)散發(fā)出一點(diǎn)微弱的光芒。到了最后，丁梅斯代爾以自己的死來(lái)獲得解脫之后，齊靈渥斯也沒(méi)有得到預(yù)想中的復(fù)仇的快感，反而成為了眾人所指的對(duì)象，隨后他也在一種反思、不解和自責(zé)中死去，但是他在死后又將自己的全部財(cái)產(chǎn)都留給了珠兒，這又顯示出了其人性的一面。他的一生可謂是充滿(mǎn)了不解、悔恨和矛盾。

4 珠兒的矛盾描寫(xiě)

珠兒是海絲特和丁梅斯代爾的私生女，她的出生本身就是一個(gè)矛盾的產(chǎn)物，是一種當(dāng)時(shí)社會(huì)的清規(guī)戒律和人的自然情感之間的矛盾，在當(dāng)時(shí)濃郁的宗教氛圍下，海絲特和丁梅斯代爾的戀情被視為通奸，那么這個(gè)孩子的出世必然是宗教道德和社會(huì)條件所不允許的，周?chē)娜藗冋f(shuō)她是妖魔的產(chǎn)物，認(rèn)為她有魔法俯身，甚至比巫婆還要厲害，不用掃帚就可以四處飛行。但是這種描寫(xiě)所用的筆墨并不多，反而是對(duì)其身上的自然性進(jìn)行了著重的描寫(xiě)。她沒(méi)有像周?chē)藗冾A(yù)想的那樣是一個(gè)怪胎，或者有著先天性的殘疾，而是有著一種與生俱來(lái)的活力，永遠(yuǎn)都是生氣勃勃的，喜歡在太陽(yáng)下和森林里玩耍，甚至能和狼成為好朋友，甚至連她的母親海絲特都感到詫異，珠兒到底是不是一個(gè)正常的孩子？其實(shí)霍桑正是用一種對(duì)比的手法突出了自己的矛盾心情。一方面，霍桑對(duì)周?chē)藗儗?duì)珠兒的看法是表示理解的，畢竟受到當(dāng)時(shí)宗教環(huán)境的限制，人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的。但是這種理解并不等于贊同。霍桑之所以著力對(duì)珠兒身上的自然性加以描寫(xiě)，實(shí)際上是想借珠兒表達(dá)對(duì)各種清規(guī)戒律和禁錮的不滿(mǎn)。這樣被視為是“妖魔”的女孩一樣有著健康的身體和生命的激情，一切世俗和偏見(jiàn)在她的面前都是無(wú)力和晦暗的。她身上所具有的種種不同尋常的、叛逆的特征，其實(shí)是海絲特和丁梅斯代爾身上自然性和人性的延續(xù)，她的每一個(gè)動(dòng)作都閃爍著一種生命的靈光，讓那些所謂的忠實(shí)信徒們感到震懾和不安。珠兒在母親的呵護(hù)下健康地長(zhǎng)大，既沒(méi)有精神上的困擾，也沒(méi)有物質(zhì)上的窘迫，特別是齊靈渥斯將自己的遺產(chǎn)全部遺贈(zèng)給她之后，她一度成為了當(dāng)?shù)刈罡挥械娜耍髞?lái)找到了自己的愛(ài)人，建立了幸福美滿(mǎn)的家庭。所以通過(guò)對(duì)珠兒的矛盾描寫(xiě)，體現(xiàn)出了霍桑的矛盾心理。作為一個(gè)為當(dāng)?shù)厝藗兯积X的私生女，甚至被視為妖魔的化身，她天性開(kāi)朗，生命力旺盛，健康快樂(lè)地成長(zhǎng)著，最后無(wú)論是精神上還是物質(zhì)上，都有了圓滿(mǎn)的收獲。霍桑的無(wú)疑是傾向于這種結(jié)果的，因?yàn)橹閮菏撬非蟮姆纯棺诮痰氖`和禁錮，提倡尊重人性，人人都能追求幸福生活的象征、勇氣、力量和希望。

三 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《紅字》中之所以出現(xiàn)了那么多矛盾的人物和事件，跟宗教是分不開(kāi)的。從小在一個(gè)宗教氛圍十分濃厚的環(huán)境下長(zhǎng)大的霍桑，不可避免地要受到宗教的影響，但是可貴的是，他并沒(méi)有完全屈從于宗教，而是敢于向宗教提出質(zhì)疑，透過(guò)宗教看到了人性的一面、情感的一面，希望能夠從宗教和人本身之間找尋一條兩全的道路，這些矛盾的描寫(xiě)就是一個(gè)最好的體現(xiàn)，也正是因?yàn)檫@種質(zhì)疑和探索，使得他的作品呈現(xiàn)出了一種厚重的道德感，并且散發(fā)出人性的光芒。當(dāng)我們折服于霍桑作品的同時(shí)，也應(yīng)該體會(huì)到他本人所受到的折磨，正如他的作品中所描寫(xiě)出的那些矛盾一樣，他本身也是十分矛盾的。但是可貴的是，他在這種矛盾中堅(jiān)持了下來(lái)，并且實(shí)現(xiàn)了一種超越，所以他和他的作品，無(wú)論是在藝術(shù)性還是思想性上，都達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。

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作者簡(jiǎn)介：譚澤群，女，1979—，四川高縣人，本科，講師，研究方向：中文教學(xué)，工作單位：廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院。