試論趙樹(shù)理小說(shuō)中的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格

摘要 趙樹(shù)理是以一個(gè)有覺(jué)悟、有文化的以農(nóng)民眼光觀照農(nóng)村、認(rèn)識(shí)農(nóng)村、評(píng)價(jià)農(nóng)村、表現(xiàn)農(nóng)村的作家，在創(chuàng)作中追求環(huán)境、情節(jié)、細(xì)節(jié)的真實(shí)，排除了作品中的“假大空”描寫(xiě)，呼喚著文學(xué)的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)主義的回歸。本文主要論述了趙樹(shù)理在創(chuàng)作中自覺(jué)運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義理念而獲得的巨大成就。

關(guān)鍵詞：小說(shuō)創(chuàng)作 現(xiàn)實(shí)主義 形象塑造 矛盾沖突 趙樹(shù)理

中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

現(xiàn)實(shí)主義要求除了細(xì)節(jié)的真實(shí)，還要塑造典型環(huán)境中的典型人物。而要達(dá)到這一步，首先，要嚴(yán)格按照生活的本來(lái)面目來(lái)再現(xiàn)生活。典型化的生活固然是從大量生活現(xiàn)象中概括、提煉出來(lái)的；但是，即使它已經(jīng)高于普通生活時(shí)，它仍要符合生活的實(shí)際形態(tài)。趙樹(shù)理正是這樣嚴(yán)格地按照生活的本來(lái)面目來(lái)塑造藝術(shù)形象的。他嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義主要表現(xiàn)在對(duì)農(nóng)民形象的塑造、對(duì)矛盾沖突的處理和反映生活的準(zhǔn)確時(shí)空性，這樣三個(gè)方面。

第一，趙樹(shù)理在描寫(xiě)農(nóng)民時(shí)，堅(jiān)決摒棄了好的絕對(duì)好，壞的絕對(duì)壞的形式主義。他在寫(xiě)某些農(nóng)民或農(nóng)民出身的干部時(shí)，都把他們寫(xiě)成了普普通通、實(shí)實(shí)在在的人。

趙樹(shù)理對(duì)農(nóng)民在中國(guó)革命中起的作用，是十分敬佩的。他在川底生活時(shí)，就這樣贊美這里的人：“他們經(jīng)過(guò)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、土地改革、鎮(zhèn)壓反革命以及正在繼續(xù)進(jìn)行的支援抗美援朝的人民志愿軍，不但鍛煉出現(xiàn)有村級(jí)的黨、政、軍、群各種干部，而且還鍛煉出了幾十個(gè)縣、區(qū)級(jí)干部，人民解放軍軍官和戰(zhàn)士。”在社會(huì)主義建設(shè)中，這個(gè)九十多戶人家的村莊需要各方面的干部、人才，從村長(zhǎng)、黨團(tuán)支部書(shū)、婦聯(lián)主席，到財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)、保管、出納、采購(gòu)，一直到造林、養(yǎng)羊、管理耕畜、基本建設(shè)、經(jīng)營(yíng)副業(yè)、文化教育、福利工作等，真是五花八門(mén)，都由農(nóng)民自己培養(yǎng)出來(lái)了。在這創(chuàng)造新生活的過(guò)程中，如同在戰(zhàn)爭(zhēng)年代一樣，出現(xiàn)了許多可歌可泣的人物和事跡。趙樹(shù)理對(duì)農(nóng)民給予了高度的評(píng)價(jià)，懷著崇敬之心歌頌他們的歷史貢獻(xiàn)。

同樣，趙樹(shù)理也看到農(nóng)民思想的變化，小生產(chǎn)者的局限性隨著革命的發(fā)展，不斷被克服。到了社會(huì)主義時(shí)期，趙樹(shù)理還看到集體化后的農(nóng)民身上煥發(fā)出革命理想的光輝：“他們雖然都是不脫離生產(chǎn)的農(nóng)民，但也是革命的浪漫主義者。他們遇上了新鮮事物，不但顧慮不多，并且興趣頗大。”當(dāng)他看到農(nóng)民思想面貌的變化時(shí)，并不認(rèn)為他們已經(jīng)一切都好，而認(rèn)為“自然他們身上也不免有缺點(diǎn)或者缺點(diǎn)還很多，但他們的覺(jué)悟是一天天提高的，缺點(diǎn)是一天天減少的，而且愈集體化，落后面起作用的機(jī)會(huì)也愈少。”

由于趙樹(shù)理塑造落后農(nóng)民形象取得了突出成就，使人們?nèi)菀桩a(chǎn)生一種誤解，認(rèn)為趙樹(shù)理過(guò)于看重農(nóng)民的弱點(diǎn)，而對(duì)他們的進(jìn)步性認(rèn)識(shí)不足。上面略為引證趙樹(shù)理的幾段話，已足以說(shuō)明這種對(duì)趙樹(shù)理的誤解應(yīng)該消除。再?gòu)膶?shí)際創(chuàng)作上看，如果把建國(guó)后的人物排個(gè)隊(duì)，先進(jìn)的農(nóng)民在老年中有王寶全、陳秉正等，中年的有王金生、潘永福等，年青的有王玉生、王滿喜、楊小四、范靈芝等，這些人物足可組成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的集體，他們?cè)谮w樹(shù)理的作品中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。至于沒(méi)有落后人物寫(xiě)得好，這不是認(rèn)識(shí)上的原因，而是生活積累上的缺陷。

同時(shí)，趙樹(shù)理也不把自己的先進(jìn)人物寫(xiě)成“高、大、全”式的英雄，他們一個(gè)個(gè)似乎都不那么顯眼。他作品中的英雄只是普通人，是偉大與平凡的統(tǒng)一，有的也并不完美，還拖著沒(méi)有割干凈的小私有者的尾巴。他們并沒(méi)有三頭六臂，同樣靠著一雙手，在平凡的工作中，踏踏實(shí)實(shí)，堅(jiān)韌不拔，從而達(dá)到成功。十萬(wàn)兩無(wú)煙火藥之力固大，滴水而能穿石，其力亦不可謂不大。滴水穿石雖無(wú)火藥爆炸之轟烈壯觀，但亦有感人的魅力。趙樹(shù)理說(shuō)：“在日常生活中，我們常常碰到許許多多這樣的英雄人物。他們有遠(yuǎn)大的理想，一聲不響，勤勤懇懇地在那里建設(shè)社會(huì)主義，別人知道他，也是這樣干，別人不知道他，也是這樣干。”這種為人民服務(wù)“既不抱怨，也不居功，不言不語(yǔ)，若無(wú)其事”的風(fēng)格，最合趙樹(shù)理的心意。由于這樣一種指導(dǎo)思想，趙樹(shù)理所要歌頌的正是偉大與平凡合二為一的美。現(xiàn)實(shí)生活中如孟詳英、潘永福就是這種偉大與平凡統(tǒng)一的典型。趙樹(shù)理塑造的正面典型，從老楊同志到王金生、陳秉正、張來(lái)興，也都是這樣的人物。另外一類就是從李有才到林忠這樣的人，他們既有堪稱英雄的一面，但思想性格中也還有不那么英雄的另一面。李有才在閻家山那樣惡劣的環(huán)境中，敢于不斷編寫(xiě)戰(zhàn)斗性很強(qiáng)的諷刺快板，不停地揭露、抨擊反動(dòng)勢(shì)力，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他是黑暗王國(guó)中的一線光明，冰天雪地里的一盆火。但偏偏就是他，在面對(duì)面的斗爭(zhēng)時(shí)回避開(kāi)了，不及“小”字輩表現(xiàn)得英勇。這種為保存自己而采取的姿態(tài)，使他的斗爭(zhēng)光芒受到了一定的損害。然而，卻真實(shí)地反映了農(nóng)民在斗爭(zhēng)一定階段時(shí)的精神面貌。林忠在抗日游擊隊(duì)里，是個(gè)帶有“神行太保”、“鼓上蚤”風(fēng)度的傳奇性人物。即使在今天，在風(fēng)暴冰雹將臨之際，他也能奮發(fā)起來(lái)，沖鋒在前，指揮若定，顯現(xiàn)出當(dāng)年在戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄本色。但在平時(shí)，卻手指頭扒拉算盤(pán)珠，計(jì)算每一快地的定額，惟恐自己的隊(duì)、自己的家吃了虧。謹(jǐn)小慎微的行動(dòng)背后隱藏著一顆私心，顯得有些庸俗。他是個(gè)英雄，但不是十全十美的。趙樹(shù)理沒(méi)有把他寫(xiě)成“完人”，這也是現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度。反之，對(duì)那些落后的人物，也并沒(méi)有寫(xiě)成一切皆壞或是凝固不變的。二諸葛夠迂腐可笑了，作家同時(shí)寫(xiě)他老實(shí)厚道，愛(ài)子心切。就是三仙姑，在故事結(jié)束時(shí)也開(kāi)始轉(zhuǎn)變。馬多壽入了社，不能夠接受丈夫要求她進(jìn)步的條件，袁小俊后悔與玉生離婚，她參加了勞動(dòng)，與滿喜成了親……這些同樣是作家堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)。

這里特別要提到趙樹(shù)理對(duì)落后農(nóng)民的描寫(xiě)，這是曾經(jīng)受到有些人的責(zé)難的。這部分農(nóng)民形象，是趙樹(shù)理按照現(xiàn)實(shí)主義原則，從實(shí)際生活中提煉出來(lái)的。對(duì)此，作家有他自己的認(rèn)識(shí)。1950年初，趙樹(shù)理同意在《說(shuō)說(shuō)唱唱》上發(fā)表小說(shuō)《金鎖》，這篇小說(shuō)受到當(dāng)時(shí)的《文藝報(bào)》的批評(píng)，原因是主人公金鎖是個(gè)落后農(nóng)民。《文藝報(bào)》的編者和某些批評(píng)者認(rèn)為作者“生存在今天而未寫(xiě)今天的農(nóng)民；寫(xiě)出來(lái)的卻是魯迅時(shí)代的阿Q式的‘金鎖”，“當(dāng)翻天覆地時(shí)代的大革命高潮卷起來(lái)的時(shí)候，描寫(xiě)革命動(dòng)力之一的農(nóng)民‘是應(yīng)該寫(xiě)成正直的，有骨氣的，敢于反抗的正面的光明人物；而絕不應(yīng)該繪制一個(gè)已經(jīng)過(guò)了時(shí)的阿Q式的‘金鎖”。《金鎖》確實(shí)不是好小說(shuō)，但這種批評(píng)只是1928年“死去了的阿Q時(shí)代”式的批評(píng)的重復(fù)。對(duì)農(nóng)民有較深了解的趙樹(shù)理，對(duì)于這個(gè)“歪曲了農(nóng)民的本質(zhì)”的批評(píng)，當(dāng)然是不能贊同的。他認(rèn)為，作品所寫(xiě)的是“革命勢(shì)力未到以前自然狀態(tài)下的農(nóng)村”，在這種歷史條件下，“事實(shí)上破過(guò)產(chǎn)的農(nóng)民，于掃地出門(mén)之后，其謀生之道普便有五種：‘賺、‘乞、‘偷、‘搶、‘詐，……他們對(duì)付壓迫者的方法差不多只有四種：‘求饒、‘躲避、‘忍受、‘拼命，有時(shí)選用，有時(shí)連用，金鎖也不例外。這些人的出路只有一條，就是參加革命：有的是在革命勢(shì)力未到之前自動(dòng)找去，有的是在革命勢(shì)力到達(dá)以后，得到了土地，再加以組織教育，才能挺起腰來(lái)。”這里的認(rèn)識(shí)實(shí)際也包括趙樹(shù)理對(duì)阿Q、福貴等的理解，比起那種教條主義式的批評(píng)，他的見(jiàn)解更切合實(shí)際。對(duì)于尚未完全破產(chǎn)的農(nóng)民，趙樹(shù)理也認(rèn)為同樣有要求革命的一面，相對(duì)于市民來(lái)說(shuō)，更“敢于抵抗”；但也還有一部分人出于麻木的精神狀態(tài)。“挨了打的人，有的呼喊無(wú)門(mén)自認(rèn)晦氣，有的挨得多了皮膚失了痛感，時(shí)候長(zhǎng)了，反而不以為怪。”特別是一些無(wú)地、少地農(nóng)民，他們耕種地主土地，害怕奪佃，對(duì)地主壓迫不得不忍氣吞聲。趙樹(shù)理寫(xiě)解放前農(nóng)村里敢于對(duì)地主權(quán)貴們表示出桀驁不馴的，有兩個(gè)人物。一是《劉二和與王繼圣》里的聚寶，他“有一股別扭勁，只會(huì)說(shuō)一股老直理”，耿直、強(qiáng)項(xiàng)，頗有點(diǎn)士可殺而不可辱的氣概。此人是個(gè)石匠。與他性格相近的，就是張來(lái)興，他是個(gè)廚師。他們都不依附于地主的土地，而是靠自己的手藝為生。因此，他們的性格就和趙樹(shù)理筆下的其他農(nóng)民不同。包括李有才這樣的農(nóng)民，他要給人放牛看園子，他的反抗性也有一定限度。甚至在《邪不壓正》里，時(shí)代背景變了，已經(jīng)不是《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》里那種根據(jù)地初辟時(shí)期，而是轟轟烈烈的土改運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之時(shí)；但是那里的農(nóng)民還顯得那么軟弱可欺，使小昌小旦等可以為所欲為。

這些都是現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)，能說(shuō)是“歪曲了農(nóng)民的本質(zhì)”嗎？馬列主義經(jīng)典作家的許多言論都指出農(nóng)民既是勞動(dòng)者，又是小私有者。勞動(dòng)者的地位決定他們要求擺脫階級(jí)壓迫，具有許多勞動(dòng)人民的美德，他們是革命先鋒。小私有者的地位又使他們思想上有許多落后、保守的東西，因此教育農(nóng)民是一個(gè)重要的任務(wù)。這兩個(gè)方面雖然矛盾，但都是由農(nóng)民的社會(huì)地位和生活狀況決定的，都包含著農(nóng)民的本質(zhì)。對(duì)趙樹(shù)理來(lái)說(shuō)，他倒是比較全面的。他既歌頌了農(nóng)民的許多優(yōu)秀品質(zhì)，描寫(xiě)他們的斗爭(zhēng)與進(jìn)步，也批評(píng)了他們身上的許多應(yīng)該拋棄的弱點(diǎn)。如果說(shuō)這后一方面寫(xiě)得更深刻，那只能說(shuō)他在這方面的現(xiàn)實(shí)主義成就更高。

第二，趙樹(shù)理的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中從不回避矛盾，掩飾困難，他感于正視現(xiàn)實(shí)，直面人生，如實(shí)地描寫(xiě)干部的錯(cuò)誤、農(nóng)民的缺點(diǎn)、前進(jìn)道路上的曲折以及革命工作中的問(wèn)題。

趙樹(shù)理并沒(méi)有寫(xiě)過(guò)悲劇性的作品，他作品的結(jié)尾大多是喜劇性的，是新的力量的戰(zhàn)勝。但這并非有意地刪削黑暗，裝點(diǎn)光明，同樣是如實(shí)地表現(xiàn)光明，歌頌光明，這是他所描繪的時(shí)代特征的表現(xiàn)。因此，他的作品盡管揭露了許多矛盾，卻不會(huì)給人以沮喪之感，而使人能夠得到愉悅和鼓舞。但是趙樹(shù)理的現(xiàn)實(shí)主義成就，是在他所表現(xiàn)的生活中的矛盾沖突，所提出的問(wèn)題之上，從這些方面對(duì)封建宗法制農(nóng)村社會(huì)面貌作了深刻的描寫(xiě)，使他的作品有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和教育意義。在民族矛盾還是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾時(shí)，趙樹(shù)理就在許多作品中敏銳地反映了在民族矛盾制約下的階級(jí)斗爭(zhēng)。他描寫(xiě)了在黨領(lǐng)導(dǎo)下的根據(jù)地里，人民群眾并沒(méi)有輕易當(dāng)家作了主，有的被惡霸、流氓篡奪了政權(quán)，用捆綁吊打來(lái)迫害農(nóng)民，或者制造“模范村”的假典型，欺上壓下，為非作歹。他描寫(xiě)了農(nóng)民身上的舊的思想包袱如何阻礙著革命的發(fā)展，描寫(xiě)農(nóng)民干部的變質(zhì)，他們身上的歪風(fēng)邪氣，相當(dāng)全面地展開(kāi)土改中亂批亂斗的場(chǎng)面。在社會(huì)主義時(shí)期，繼續(xù)表現(xiàn)教育農(nóng)民的嚴(yán)重性。馬多壽雖然入了社，但是入社以后又會(huì)怎么樣呢？一夜之間徹底改變思想嗎？不，我們不妨讀一讀《鍛煉鍛煉》，那里的小腿疼、吃不飽，實(shí)在就是入了社的常有理、惹不起，他們還在繼續(xù)瓦解集體經(jīng)濟(jì)。通過(guò)這些描寫(xiě)，使人們看到在封建農(nóng)村基礎(chǔ)上建立起新民主主義的農(nóng)村，再改造成為社會(huì)主義新農(nóng)村，這是多么復(fù)雜、艱巨的任務(wù)，必須要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、曲折的斗爭(zhēng)。絕不可把這場(chǎng)革命看得輕而易舉、輕松愉快。革命誕生出新生命的同時(shí)，有血有污穢，也會(huì)有難產(chǎn)的痛苦。趙樹(shù)理雖然只反映農(nóng)村生活、斗爭(zhēng)的一部分，因?yàn)楦矣谡暚F(xiàn)實(shí)，所以能夠真實(shí)反映農(nóng)村發(fā)展的這種辯證規(guī)律。

第三，趙樹(shù)理創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義還表現(xiàn)在他反映生活的時(shí)控性上。即他的故事的時(shí)間、地點(diǎn)都有明確的規(guī)定性，不可任意挪動(dòng)搬遷，人物、情節(jié)都只能是此時(shí)此地的產(chǎn)物，而非彼時(shí)彼地所能有的。他的故事都有鮮明的時(shí)代特征和濃郁的地方色彩。他筆下人物的思想、行動(dòng)都受著特定時(shí)代背景的制約。例如，小二黑、李有才這樣兩代人，都是處于開(kāi)始覺(jué)醒的狀態(tài)。小二黑因?yàn)榛橐鰡?wèn)題關(guān)系到自己的切身利害，又由于聽(tīng)到區(qū)上的同志講政府支持婚姻自主的法令，因而敢于起來(lái)與流氓壞人作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

文藝作品是以形象來(lái)反映生活，因而必須要有想象、有虛構(gòu)。那么形象性的東西要不要科學(xué)性？就現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，應(yīng)該也有科學(xué)性，細(xì)節(jié)的真實(shí)就是一種科學(xué)性的要求。就趙樹(shù)理作品來(lái)說(shuō)，是達(dá)到了這一步的。他始終以現(xiàn)實(shí)主義的目光觀照生活、體驗(yàn)生活、表現(xiàn)生活。忠于自己的親歷性的體驗(yàn)使他和同時(shí)代的作家相比，更多了一份清醒和冷靜。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙樹(shù)理：《趙樹(shù)理論創(chuàng)作》，上海文藝出版社，1985年版。

[2] 溫儒敏：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》，北京大學(xué)出版社，2002年版。

[3] 黃修已：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》，中國(guó)青年出版社，2000年版。

作者簡(jiǎn)介：楊漢瑜，男，1969—，貴州天柱人，碩士，副教授，研究方向：文學(xué)批評(píng)，工作單位：重慶城市管理職業(yè)學(xué)院。