北宋名臣的清廉情懷

胡永杰

讀《宋史》中的范仲淹、包拯、趙抃、歐陽(yáng)修傳記，在為這些北宋名臣的品格和作為所感動(dòng)的同時(shí)，也生發(fā)出一些感觸。他們身上所展現(xiàn)出的潛心為民、清正廉潔、正道直行的情懷，值得我們黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部借鑒。

潛心為民

“仁者愛(ài)人”，是儒家思想的一個(gè)極其重要的內(nèi)容，也是其精華之一。要做到愛(ài)天下蒼生、愛(ài)黎民百姓，必須具有寬廣的胸懷。古時(shí)官場(chǎng)上的窺覬私利之輩，往往是通過(guò)魚(yú)肉百姓、搜刮民脂民膏來(lái)中飽私囊，自然與“仁者”無(wú)涉。范仲淹等北宋名臣立身行事、從政為官，能以百姓和社稷為重，摒棄私情，秉公執(zhí)政，正是以“仁者愛(ài)人”、憂國(guó)憂民為出發(fā)點(diǎn)的。

范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”這一憂一樂(lè)、一先一后，道出了他以天下為己任、以黎民百姓憂樂(lè)為己憂樂(lè)的“仁者”情懷。史載，范仲淹曾資助過(guò)許多貧困的文人或下屬。他晚年時(shí)捐出自己的積蓄，在家鄉(xiāng)蘇州購(gòu)置良田千余畝，設(shè)立義莊，資助族人尤其是窮苦人家。

不僅如此，范仲淹的愛(ài)民行為還表現(xiàn)在他從政后，對(duì)庸官和貪瀆者的疾惡如仇。比如，宋仁宗時(shí)期，官僚機(jī)構(gòu)臃腫，州縣官吏多有不稱(chēng)職者。范仲淹在推行吏治改革時(shí)，視各路官吏優(yōu)劣，遷賞政績(jī)卓著者，降黜貪瀆和不稱(chēng)職者。當(dāng)他“取諸路監(jiān)司名冊(cè)，將不稱(chēng)職者姓名一筆勾去”時(shí)，樞密使富弼在其側(cè)云：“十二丈則是一筆，焉知一家哭矣？”范仲淹回答：“一家哭，何如一路哭耶！”言語(yǔ)中，折射出范仲淹心懷天下、為民興利除弊的風(fēng)范。

范仲淹潛心為民，頗有政績(jī)。他在鄧州知州任滿離去時(shí)，百姓沿途數(shù)里攔截使者，請(qǐng)求留任范仲淹。他在邠州、慶州任職時(shí)，頗得時(shí)人稱(chēng)頌。當(dāng)?shù)貪h族、羌族百姓曾為他畫(huà)像、立生祠，感念他；他去世時(shí)，“羌酋數(shù)百人，哭之如父，齋三日而去”。

包拯生前就已深受老百姓的喜愛(ài)，連孩童、婦女都熟悉他的名字。《宋史·包拯傳》載：“人以包拯笑比黃河清，童稚婦女，亦知其名，呼曰‘包待制。京師為之語(yǔ)曰：‘關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老。”其不畏權(quán)貴、剛正不阿、為百姓所稱(chēng)頌的形象，躍然紙上，令人崇敬。

趙抃與同時(shí)期的包拯齊名，也是小說(shuō)、戲劇中清官廉吏形象的原型之一。史載，京師百姓稱(chēng)趙抃為“鐵面御史”；他“日所為事，入夜必衣冠露香以告于天，不可告，則不敢為也。其為政善因俗施設(shè)，猛寬不同。在虔（州）與成都，尤為世所稱(chēng)道”。他看到百姓安居樂(lè)業(yè)，就高興地彈琴取樂(lè)。可見(jiàn)其律己甚嚴(yán)，為民興利。

歐陽(yáng)修在《乞出表》中說(shuō)：“大仁博愛(ài)而無(wú)私，未嘗違物。”他在滁州任上，對(duì)政務(wù)實(shí)行“寬簡(jiǎn)”（寬容和簡(jiǎn)化）的政策，辦事遵循人情事理，不求博取聲譽(yù)，只求把事情辦好，因而頗受百姓稱(chēng)道。這也是歐陽(yáng)修從政的風(fēng)格。有人讀他的《醉翁亭記》，從他悠游山水、飲酒作樂(lè)的表現(xiàn)，以為他因受貶守滁，處于不問(wèn)政事的狀態(tài)。其實(shí)不然，歐陽(yáng)修的“太守之樂(lè)”是在“負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者”中，感受到百姓安居樂(lè)業(yè)和“與民同樂(lè)”的滿足。

在中國(guó)古代儒學(xué)傳統(tǒng)中，“與民同樂(lè)”是士大夫追求政治清明、社會(huì)安定、百姓安居樂(lè)業(yè)的理想和抱負(fù)。歐陽(yáng)修的“太守之樂(lè)”所折射出的正是心系天下百姓。而趙抃每天晚上虔誠(chéng)地向上天坦陳自己白天所作所為，亦是源自對(duì)社稷、百姓的敬畏。

正是源于心系天下百姓，范仲淹等北宋名臣把社稷、百姓利益以及自己所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，擺在至高無(wú)上的位置。也正是源于心系天下百姓，才使他們對(duì)老百姓滿懷深情，始終牽念他們，佑護(hù)他們，幫助他們。

清正廉潔

與歷史上的眾多清官廉吏一樣，范仲淹等北宋名臣以清廉自持，不與世沉浮。據(jù)《宋史·范仲淹傳》載，范仲淹為官清廉，生活節(jié)儉。即使他顯貴之后，亦“非賓客不重肉。妻子衣食僅能自充”。他在任廣德軍司理參軍時(shí)，要回蘇州老家接母親來(lái)廣德，因積蓄不多，下屬給他籌集了路費(fèi)，但他不肯收下。他說(shuō)：“我還有一匹馬，你把它賣(mài)掉，就有回家的路費(fèi)了。”此即為范仲淹“賣(mài)馬接娘”的美談。

范仲淹為官后，曾告誡子孫：“貧賤時(shí)，無(wú)以為生，還得供養(yǎng)父母，吾之夫人親自添薪做飯。當(dāng)今吾已為官，享受厚祿，但吾常憂恨者，汝輩不知節(jié)儉，貪享富貴。”范仲淹的次子范純?nèi)式Y(jié)婚時(shí)，他聽(tīng)說(shuō)兒媳將飾以錦羅帷幔，立即傳訓(xùn)其子：“吾家素清儉，安能以羅綺為幔壞吾家法，若將帷幔帶入家門(mén)，吾將當(dāng)眾焚之于庭。”于是，兒子和媳婦便清簡(jiǎn)成婚。

歷史上，由于戲劇、小說(shuō)的傳播，包拯已成為古代清官廉吏的代表人物。《宋史·包拯傳》載：“（包拯）與人不茍合，不偽辭色悅?cè)耍骄訜o(wú)私書(shū)，故人、親黨皆絕之。雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時(shí)。”包拯曾對(duì)子孫“約法三章”：“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也。”

據(jù)《宋史·趙抃傳》載：“（趙抃）平生不治貲業(yè)，不畜聲伎。嫁兄弟之女十?dāng)?shù)、他孤女二十余人，施德煢貧，蓋不可勝數(shù)。”趙抃在任成都知府時(shí)，一清如水。他養(yǎng)了一只鶴，常用鶴毛的潔白來(lái)勉勵(lì)自己不貪污，用鶴頭上的紅色來(lái)勉勵(lì)自己赤心為國(guó)。

歐陽(yáng)修在《廉恥說(shuō)》中云：“廉恥，士君子之大節(jié)。”若士君子“不廉，則無(wú)所不取；不恥，則無(wú)所不為”；“況為大臣而無(wú)所不取不為，則天下豈有不亂，國(guó)家豈有不亡者乎。”這是歐陽(yáng)修為匡正時(shí)弊所發(fā)出的心聲，也是他為人處世的準(zhǔn)則。歐陽(yáng)修從政時(shí)，操守自持，守廉明恥。他輾轉(zhuǎn)各地為官，“除飲食物外，不曾買(mǎi)一物”。他曾告誡為官的侄子：“于官下宜守廉，不得買(mǎi)官下物”；“如有差使，盡力向前，不得避事。至于臨難死節(jié)，亦是汝榮事，但存心盡公”；要“守廉守貧，慎行刑”。

史書(shū)上記載的這些史實(shí)，雖然只是范仲淹等北宋名臣為官生涯中的點(diǎn)滴，卻展現(xiàn)了他們清正廉潔的情懷。他們生前身后能得到百姓愛(ài)戴和贊譽(yù)，也是歷史對(duì)他們的最高褒獎(jiǎng)。

正道直行

范仲淹等北宋名臣能做到潛心為民、清正廉潔、興利除弊，也與其具有正道直行的品格密不可分。

范仲淹與晏殊同為北宋著名文學(xué)家。范仲淹出自晏殊門(mén)下，晏殊曾請(qǐng)范仲淹主持應(yīng)天府書(shū)院，舉薦范仲淹任秘閣校理。然而，范仲淹剛進(jìn)朝廷，就做了一件讓晏殊擔(dān)驚受怕的事——

天圣七年（1029），仁宗皇帝要在冬至節(jié)這天率領(lǐng)百官為皇太后祝壽，并行跪拜之禮。此舉悖逆皇帝事親的儀規(guī)。然而，大臣們卻面面相覷，無(wú)人敢言。對(duì)此，范仲淹上書(shū)，直言此舉不當(dāng)：“天子有事親之道，無(wú)為臣之禮；有南面之位，無(wú)北面之儀。若奉親于內(nèi)，行家人禮可也。今顧與百官同列，虧君體，損主威，不可為后世法。”

范仲淹此舉，令晏殊深感不安。晏殊指責(zé)范仲淹出言無(wú)忌，近于沽名釣譽(yù)，并會(huì)累及他人。對(duì)此，范仲淹不以為然。他給晏殊寫(xiě)信坦陳自己的心跡：我一直相信圣人之書(shū)，師法古人行事，忠于朝廷，愛(ài)護(hù)黎民百姓。故對(duì)皇帝的過(guò)失，應(yīng)“有犯無(wú)隱，有諫無(wú)訕”，即使是冒殺身之禍，也要敢言直諫。“寧鳴而死，不默而生”——范仲淹因“忠直不撓”上書(shū)，而被貶黜。

其實(shí)，晏殊也是一代名臣。《宋史·晏殊傳》云：“殊性剛簡(jiǎn)，奉養(yǎng)清儉。”晏殊并不缺乏仁愛(ài)、清廉的品質(zhì)，他對(duì)范仲淹亦十分欽佩，但他無(wú)法像范仲淹那樣忠烈、剛正。

囿于官位得失，怕觸犯權(quán)勢(shì)，不敢秉持正義，這也是那個(gè)時(shí)代許多官員的通病。亦如歐陽(yáng)修在《與高司諫書(shū)》中所說(shuō)：“今足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情。”而范仲淹等北宋名臣能開(kāi)一代風(fēng)氣，正在于置個(gè)人名位安危于度外，秉持正義，敢與奸佞專(zhuān)權(quán)之輩作斗爭(zhēng)。

范仲淹一生以天下為己任，不畏權(quán)貴，不怕削職被貶，表現(xiàn)了剛正不阿、威武不屈的精神。他在朝時(shí)，曾因與宰相呂夷簡(jiǎn)、宦官閻文應(yīng)等權(quán)奸作斗爭(zhēng)，數(shù)次被朝廷貶黜。

對(duì)于范仲淹直言敢諫的精神，時(shí)人王得臣在《麈史》一書(shū)中有這樣一段描述：“仁宗朝有內(nèi)侍怙勢(shì)作威，傾動(dòng)中外。文正（范仲淹）時(shí)尹京，乃抗疏列其罪。欲上，凡數(shù)夕環(huán)步于庭，以籌其事。家有藏書(shū)，預(yù)言兵者悉焚之。戒其子純佑等曰：‘我今上疏言斥君側(cè)宵人，必得罪以死。我既死，汝輩勿復(fù)仕宦，但于墳側(cè)教授為業(yè)。既奏，神文嘉納，為罷黜內(nèi)侍。圣賢相遇，千載一時(shí)矣。”范仲淹明知上書(shū)進(jìn)諫有危險(xiǎn)，仍無(wú)所畏懼、知難而進(jìn)，展現(xiàn)了一種秉持正義、正道直行的無(wú)畏勇氣。

歐陽(yáng)修與范仲淹既是文友、同事，也是范仲淹的支持和追隨者。《宋史·歐陽(yáng)修傳》載：“（修）天資剛勁，見(jiàn)義勇為，雖機(jī)阱在前，觸發(fā)之不顧；放逐流離，至于再三，志氣自若也。”景祐二年（1035），范仲淹向仁宗皇帝上“百官圖”，揭發(fā)宰相呂夷簡(jiǎn)任人唯親、壓制賢才，卻被呂夷簡(jiǎn)反咬一口，被誣為“朋黨”而被貶黜。其時(shí)，歐陽(yáng)修見(jiàn)義勇為，上書(shū)朝廷，為范仲淹辯誣，結(jié)果被貶謫夷陵、滁州。

包拯的鐵面無(wú)私、剛正不阿，已為人所熟知。《宋史·包拯傳》云：“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴郑務(wù)呓詰勚保弧芭f制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開(kāi)正門(mén)，使得（民）至前陳曲直，吏不敢欺。”為維護(hù)百姓利益，包拯敢與貪官污吏作斗爭(zhēng)，這也是他在民間具有巨大影響力的一個(gè)重要原因。

說(shuō)到趙抃，《宋史·趙抃傳》稱(chēng)其“彈劾不避權(quán)幸，聲稱(chēng)凜然，京師目為‘鐵面御史”。可見(jiàn)其為官不畏權(quán)貴，不徇私情，公正嚴(yán)明。

孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”“仁”是一種充滿溫情、以惠愛(ài)為核心的品質(zhì)。而這種溫情和愛(ài)民之心，又是以維護(hù)天下百姓利益為對(duì)象的。這就決定了清官廉吏勢(shì)必與貪官污吏產(chǎn)生矛盾。因此，要把對(duì)“仁者愛(ài)人”的追求變?yōu)樯鐣?huì)政治現(xiàn)實(shí)，就必須破除施政中的阻力，勇于為民興利除弊。

讀范仲淹等北宋名臣的傳記，領(lǐng)略其生平和作為，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)百姓、對(duì)下屬、對(duì)有才學(xué)和有志節(jié)的人，總是那樣寬厚仁慈、滿腹柔情。而面對(duì)權(quán)奸之輩，他們又是鐵骨錚錚，與之進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。這是一個(gè)巨大的反差。靜心思之，這兩個(gè)方面其實(shí)都是清官廉吏所應(yīng)具備的品質(zhì)。

由此看來(lái)，執(zhí)政為民謀福祉，不僅應(yīng)有“仁者愛(ài)人”的情懷、清正廉潔的操守，還應(yīng)有為維護(hù)百姓利益而正道直行的精神。從這個(gè)意義上說(shuō)，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)當(dāng)借鑒范仲淹等北宋名臣為民、清廉、剛正的精神，并以超越前賢的勇氣，自覺(jué)踐行中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨，始終不渝地為民興利除弊。只有這樣，才能贏得人民群眾的信賴(lài)和擁戴，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)作出貢獻(xiàn)。

（選自《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2013年5月2日。作者單位：河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）