人性的呼喚：李發(fā)模的詩(shī)藝特質(zhì)

章亞昕

以圍棋為喻，詩(shī)人也有“求道派”和“勝負(fù)師”，而李發(fā)模便是詩(shī)中求道派——正如求道派在棋盤上也會(huì)放出“勝負(fù)手”，他的詩(shī)歌技巧也有其過(guò)人處。事實(shí)上，李發(fā)模的“大局觀”乃其詩(shī)藝最大的亮點(diǎn)。

對(duì)于人性的呼喚，則屬于李發(fā)模詩(shī)藝追求的重中之重。

李發(fā)模的詩(shī)之道

李發(fā)模的詩(shī)之道，原本就在敘事與抒情之間。最近我卻發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我把詩(shī)人的這個(gè)“道”看小了！大體上，他的詩(shī)之道乃是人間大道：

天上八卦爐，地下五行山。

夫妻乾坤道，水妹共山蠻。

閱讀李發(fā)模的敘事長(zhǎng)詩(shī)《呵嗬》時(shí)，不知怎的，我心中忽然涌出靈感，寫(xiě)出了這樣一首小詩(shī)。《呵嗬》的主人公歷經(jīng)九九八十一難，這個(gè)故事實(shí)在是對(duì)于人生的絕妙象征。“八卦爐”帶來(lái)春夏秋冬，五行山指引東西南北，火中煉過(guò)、大山壓過(guò)，然后才有強(qiáng)悍的人生，才有生機(jī)盎然的詩(shī)意！

“呵嗬”本就是來(lái)自內(nèi)心深處的強(qiáng)烈呼聲，詩(shī)人把自己的人生體驗(yàn)?zāi)塾谝粋€(gè)焦點(diǎn)，然后猛然爆發(fā)為翻江倒海的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。“敘事長(zhǎng)詩(shī)《呵嗬》全詩(shī)十章，五千余行，是這個(gè)以‘竹為圖騰的民族的喊山喊號(hào)子喊靈魂也發(fā)自內(nèi)心喊自己奮進(jìn)的喊聲”。虛心為竹之本，抒情主人公抒情寫(xiě)意又?jǐn)⑹聜魃瘢屇兄魅斯叫U、女主人公水妹與“天機(jī)道人”分別代表主線和副線，仿佛交響曲的正、副主題，前者寫(xiě)實(shí)，后者寫(xiě)意，形成一種“悖論”結(jié)構(gòu)，虛實(shí)相生，相輔相成。于是體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為感悟。抒情主人公在“他人”身上，找到了最真實(shí)的自己。這就是《呵嗬·后記》中寫(xiě)的“合掌為一，分開(kāi)為二/伸開(kāi)雙手，是十指連心/心悟太極”，一切都本于人性，男與女的分與合、情與理的內(nèi)與外，也就都在詩(shī)歌的語(yǔ)境中渾然合一，絲絲入扣！

具體地說(shuō)，他的詩(shī)之道，就是以人為本；就創(chuàng)作而言，是文思掌控的虛實(shí)之道，也是情懷體悟的陰陽(yáng)之道。

虛實(shí)之道

抒情為虛，敘事為實(shí)。長(zhǎng)詩(shī)的敘事者長(zhǎng)于虛實(shí)之道的把握。詩(shī)人李發(fā)模的文思，總是通過(guò)抒情與敘事的切換，出入于歌唱和述說(shuō)兩種狀態(tài)。在歌唱狀態(tài)中，詩(shī)人李發(fā)模會(huì)說(shuō)：“天空是鳥(niǎo)最大的鳥(niǎo)籠/地球是人最大的蝸居/回望歷史——/舀一瓢過(guò)往的星子，世態(tài)嘆息/品一勺食色的人子，驚天動(dòng)地。”——這種意象化的感慨是用括弧隔開(kāi)的題外話；類似的詠嘆還有“山是哥哥，水是妹妹/田是媳婦，土是弟弟/流血流汗給田地，就該收獲/屬于人的日子啊……”而在述說(shuō)狀態(tài)中，李發(fā)模則往往選擇了形象化的敘事：

釀酒，也釀人的心情

釀天的風(fēng)調(diào)雨順

他將酒液和酒糟密封罐內(nèi)

飲用之時(shí)，插一竹管進(jìn)酒罐

怡然自得，靜心緊吸慢吮

他邀友共品，圍著酒壇

一人一竹管，沒(méi)談天說(shuō)地

只有吸吮之聲，無(wú)勸飲對(duì)喝

一切自然

情濃酒純……

對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)境的調(diào)整，不僅改變了抒情主人公的姿態(tài)，還控制了讀者的心態(tài)。白話詩(shī)創(chuàng)作已近百年，至今最大的問(wèn)題就在于此：詩(shī)本于歌，又需要讀者的共鳴。新詩(shī)取代舊詩(shī)，用象征來(lái)代替格律，結(jié)果如何把握朦朧的程度問(wèn)題，就構(gòu)成了作者與讀者之間缺乏共識(shí)的重大障礙。其實(shí)從歌到詩(shī)，正是抒情藝術(shù)發(fā)展的必然道路。因此，詩(shī)人李發(fā)模這樣形容含冤女子那七位去世的丈夫：“似七個(gè)賬本，七道難題，七個(gè)黑夜/從她身上經(jīng)過(guò)，七個(gè)聲音/還喊她的名字，在夢(mèng)中/淚里。”“七”的回環(huán)復(fù)沓因素加大了歌的韻味，情歌與情詩(shī)的呼應(yīng)使得詩(shī)意婉轉(zhuǎn)又飄逸。用柔和的情思烘托剛烈的意志，詩(shī)歌的情調(diào)就豐富飽滿，引人回味。

虛實(shí)之道就在隱現(xiàn)之間，“一座山站起來(lái)是一座山/一群山站起來(lái)，是崇山峻嶺/一條江河奔騰是一條河/一群江河向東，是大海浩瀚無(wú)垠”。《呵嗬》中這樣的句子在情感上有氣勢(shì)、有力度、有強(qiáng)度，在想象上有境界、有格調(diào)、有韻味。這就是英雄史詩(shī)的精神境界，鄉(xiāng)土民歌的本真格調(diào)，愛(ài)情詩(shī)歌的抒情韻味。

抒情與敘事的結(jié)合，造成了虛實(shí)相生的藝術(shù)效果。“有的人，戴面具的時(shí)間長(zhǎng)了/面具就變成他的臉/面具打開(kāi)他兩眼的窗口/飛進(jìn)飛出/扮神扮鬼，非也是是”，這是象征，也是寫(xiě)實(shí)；這是抒情，也是敘事。虛虛實(shí)實(shí)，讓情、事、理成為一個(gè)整體。文思的虛實(shí)之道，就是詩(shī)之道！

陰陽(yáng)之道

陰陽(yáng)之道，不但來(lái)自“天機(jī)道人”的感嘆，還來(lái)自詩(shī)集的啟示：十個(gè)天干分出金木水火土陰陽(yáng)，構(gòu)成了全詩(shī)的十章，跌宕起伏，蕩氣回腸，形成了穿越肝膽之勢(shì)。詩(shī)人的愛(ài)情體驗(yàn)若一粒靈丹，將河山與歷史、民族與人生融為一爐。《呵嗬》中的抒情主人公說(shuō)：“人在人世，入是一身傷痕/出是一聲笑談/人切時(shí)間為塊狀，時(shí)間切人/成一片片慨嘆，裝入一個(gè)/巨大的靜里/活著是一口氣/知足者，知時(shí)空大度/養(yǎng)一顆感恩之心/戚戚者，老虎嘴里住一晚/兩瓣門牙當(dāng)門關(guān)/一朝醒來(lái)，又驚呼危險(xiǎn)。”——從入世的仁、忍、韌，到出世的凈、靜、晶，文思圓轉(zhuǎn)如意。這樣的圓潤(rùn)境界，需要詩(shī)人有入世之感和出世之悟。李發(fā)模說(shuō)：“我仍是黔北石旮旯里的莊稼和種莊稼的老人。我知道，勾腰勞作和谷穗成熟的勾腰，其生命力的途徑是深深地扎根腳下的土地，成長(zhǎng)中靈魂真正的高度正好與之付出心血的莊稼的長(zhǎng)勢(shì)等高。寫(xiě)詩(shī)亦如是，心貼食色之人性更近，收獲的顆粒才有飽滿的質(zhì)樸與真誠(chéng)……為一個(gè)民族寫(xiě)史，人是根；人之根，需要自然與人文的土壤扎根和情愛(ài)的滋潤(rùn)。”這首長(zhǎng)詩(shī)的陰陽(yáng)之道，就本于此。

乾之道，自然是充滿了陽(yáng)剛之氣的：“又是一天晚霞，燒紅那落日/似燒紅一團(tuán)煉丹的爐火/就要煉出一天星月，也煉山蠻/內(nèi)心爐灶沸騰的自我。”而坤之道，畢竟是具有陰柔情調(diào)的：“水妹，她的壓抑在深夜怒吼/借月色，舔她自?shī)实募で?單身激情，裂開(kāi)傷口/沒(méi)詞與詞的配對(duì)，句與句的親近/單字的活力，敲痛她心。”寫(xiě)到這里，詩(shī)人李發(fā)模必定會(huì)調(diào)動(dòng)起自身的愛(ài)情體驗(yàn)：

人啊！從愛(ài)情到婚姻之間

責(zé)任是之間的距離

從動(dòng)情到白頭偕老之間

要量出其準(zhǔn)確的尺寸

也許要一生

人一生，從生到死的距離

誰(shuí)能確定

但看日影、長(zhǎng)長(zhǎng)短短斜斜

之間的寓意，不同的人

有不同的命啊

這是對(duì)婚姻的感嘆，更是對(duì)命運(yùn)的感悟。20世紀(jì)人類的百年悲歡深刻地告訴我們，大地的資源是有限的，人類的貪婪卻是無(wú)限的，唯有和諧的社會(huì)才能帶來(lái)幸福的生活。唯其如此，詩(shī)人的抗議并不是一個(gè)人的抗議，長(zhǎng)詩(shī)的悲劇也不是一家人的悲劇。《呵嗬》中的抒情主人公控訴說(shuō)：“水逢絕地，水也跳成飛瀑/云遇雷電，化作傾盆大雨/恍若獅虎掙破籠子，山蠻/血紅的雙眼，刮起旋風(fēng)/每一塊骨頭，石頭般飛起/官府呀官府，你們占人田土/挖人祖墳，還糟蹋仡家妻女/就不怕披掛上陣的生生死死/推開(kāi)末日，救出自己。”在我看來(lái)，這句話可以是明朝平播之戰(zhàn)后少數(shù)民族反抗史的縮影，也可以是20世紀(jì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)；這句話可以是山蠻與水妹深情愛(ài)戀的表現(xiàn)，也可是生存體驗(yàn)的傳神反思。

若非愛(ài)情的寫(xiě)照，我們?cè)鯐?huì)讀到這樣的章節(jié)：“那天、那夜，那一片荒野/那一濕潤(rùn)握在云霧中的夢(mèng)境/夢(mèng)中兩顆心的跳動(dòng)，融合/天地的靈性，長(zhǎng)出/山的巍峨，水的奔騰。”

若非經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們又怎會(huì)聽(tīng)到如此的控訴：“藍(lán)天似倒扣的大鍋烹煮我們/霧一樣的夢(mèng)幻，云一樣的妄想/歲月伸勺子翻來(lái)覆去/將世事爆炒、清燉/嘗是否成熟，是否有香味。”

詩(shī)人情懷的陰陽(yáng)之道大則可以遍及五湖四海，小則能夠進(jìn)入心靈最微妙的深處。情懷的陰陽(yáng)之道，就是詩(shī)之道！

李發(fā)模論道

對(duì)于詩(shī)之道，李發(fā)模有其自覺(jué)的追求，也有著長(zhǎng)期的思考。

李發(fā)模曾經(jīng)在《詩(shī)之我見(jiàn)》中這樣表白道：“人類，從巫化、神化到人化。人化的過(guò)程中，詩(shī)以‘言志，文以‘載道，亦即詩(shī)文應(yīng)是‘天地良心。具體到詩(shī)人個(gè)體寫(xiě)作，一是‘自我撫摸，掏出人的真性、真情；二是‘腰系人間情懷，是一種‘減壓‘燃燒‘過(guò)癮。詩(shī)人是些什么樣的人呢？有人說(shuō)，是一些或站或坐或跋涉于時(shí)空之‘寺廟之內(nèi)關(guān)懷著人的生命終極，一再追問(wèn)自己和世事的一群替上帝發(fā)‘言，坐而論‘道的人。道是什么呢？我想就是‘道寄寓人，亦即海德格爾哲學(xué)中的‘存在中的此在。存在，是道；此在，是人。便有了作詩(shī)如‘坐禪之喻和‘憤怒出詩(shī)人之說(shuō)。”

他的詩(shī)之道，顯然是兼容了“坐禪”和“憤怒”兩大要素的：前者，偏于文思；后者，偏于情懷。此論兼顧了哲學(xué)與世故，但是來(lái)自家鄉(xiāng)的山歌神韻、文化風(fēng)情，才是源頭活水……

李發(fā)模的家鄉(xiāng)貴州綏陽(yáng)是詩(shī)鄉(xiāng)，詩(shī)之道來(lái)自詩(shī)之鄉(xiāng)，自不是偶然的。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《呵嗬》遙遙呼應(yīng)著1979年的敘事長(zhǎng)詩(shī)《呼聲》，猶如交響樂(lè)中再現(xiàn)部在呼應(yīng)30年前的主題部——這固然屬于藝術(shù)現(xiàn)象，其實(shí)也屬于文化現(xiàn)象。以詩(shī)之道支撐詩(shī)之藝，真真令人不敢小看！