漢大賦與經學：強勢文化的互動

摘 要：漢代的經學、政論、大賦都是強勢文化的產物，它們之間有相通之處，三者關系可以表述為經學影響政論，政論又影響了漢大賦。經學影響議論文側重于內容，而議論文影響大賦側重于形式；經學、議論文、大賦又時常表現為互動關系。經學與漢大賦盛衰大致共時同運，正說明其間強、弱勢文化的作用。從漢代政治和文學關系考察，經學一定是強勢文化中的核心價值觀，而漢賦鋪張揚厲的賦風又影響了經學闡釋的繁復，“務盡”、“詳博”的話語體系正好適應了實現核心價值觀的要求。

關鍵詞：漢代；經學；政論；大賦；強勢文化

作者簡介：戴偉華，男，文學博士，華南師范大學中國文學與文化研究所教授、博士生導師，從事詩學、唐宋文學研究。

基金項目：國家社會科學基金一般項目“強、弱勢文化形態與唐詩創作關系研究”，項目編號：08BZW034

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7504（2013）06-0114-07

漢代文化與上層意識形態相進退，作為學術的經學和作為文學的大賦在武帝時得到發展和鞏固。

一、儒學是意識形態中獨尊的思想體系，經學之盛是強勢文化的表征

武帝用文武之術，網羅人才，《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》贊云：

漢之得人，于茲為盛，儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬，篤行則石建、石慶，質直則汲黯、卜式，推賢則韓安國、鄭當時，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皋，應對則嚴助、朱買臣，歷數則唐都、洛下閎，協律則李延年，運籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛青、霍去病，受遺則霍光、金日 ，其余不可勝紀。是以興造功業，制度遺文，后世莫及。[1]（P2634）

其中，董仲舒在漢代推尊儒學，得到武帝的支持，實行意識形態中罷黜百家、獨尊儒術的政策。董仲舒治《春秋》，為博士，《漢書·董仲舒傳》中闡述了大一統之義：

《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。[1]（P2523）

董仲舒的成就得到后世的高度贊揚，《漢書》本傳贊云：

劉向稱：“董仲舒有王佐之材，雖伊、呂亡以加，管、晏之屬，伯者之佐，殆不及也。”至向子歆以為：“伊、呂乃圣人之耦，王者不得則不興。故顏淵死，孔子曰：‘噫！天喪余。唯此一人為能當之，自宰我、子贛、子游、子夏不與焉。仲舒遭漢承秦滅學之后，《六經》離析，下帷發憤，潛心大業，令后學者有所統壹，為群儒首。”[1]（P2526）

《史記·儒林列傳》表達了對武帝得人的稱許：

及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉之，于是招方正賢良文學之士。自是之后，言詩于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書》自濟南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學儒者數百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉風矣。[2]（P3118）

由于公孫弘“勸學修禮，崇化厲賢，以風四方”的建議，“自此以來，則公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣”[2]（P3119-3120）。而《漢書·董仲舒傳》云：“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家。立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發之。” [1]（P2525）

漢代儒學由興盛走向壟斷，公孫弘和董仲舒起了關鍵作用。《漢書·董仲舒傳》載：“董仲舒，廣川人也。少治《春秋》，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。”[1]（P2495）仲舒所治為《公羊春秋》，并以此傳授生徒，弟子中優秀者有蘭陵褚大、東平贏公、廣川段仲、溫呂步舒。公孫弘也是治《公羊春秋》的，齊人胡毋生孝景時為博士，齊之言《春秋》者多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉。盡管史載公孫弘《公羊春秋》的學問不及董仲舒，但二者所治皆同。今文經學在立經學博士時占主導地位與當時的學術氣候和環境有密切關系。

經學興起，可以集眾人智慧為皇權服務。首先，論爭以達到意識統一，董仲舒在對策中反復論述了“大一統”的重要性，而為武帝采納。其次，在學術論爭中不斷純潔思想。董仲舒以《春秋》災異之變推陰陽所以措行，因主父偃和呂步舒的反對，仲舒遂不敢復言災異。董仲舒和公孫弘都是治《春秋》的大儒，是武帝推行儒學的兩大核心人物，但相互有成見，這必然會彼此約束，使儒學更為純潔，不走極端，實行“推明孔氏，抑黜百家”的國家意志和治國方略。

二、今、古文經學之爭是強、弱勢文化的運動

武帝前，經學內容的傳播應出于對文化遺產的搶救，也是知識分子對文化延續的焦慮所致。秦時的文化政策是強權政治的極端體現，“焚書坑儒”的結果必然導致知識體系的破碎和文化的斷層。火燼之余的文化知識在漢初以來通過民間傳授，這在文化史上算是一大奇跡，那些儒生抱著對文化的敬業精神，艱難地私相授受，漸成規模，從《漢書·藝文志》的著錄中可見知識保留的完整和系統。《漢書·儒林傳》云：

申公，魯人也。少與楚元王交俱事齊人浮丘伯受《詩》。漢興，高祖過魯，申公以弟子從師入見于魯南宮。呂太后時，浮丘伯在長安，楚元王遣子郢與申公俱卒學。元王薨，郢嗣立為楚王，令申公傅太子戊。戊不好學，病申公。及戊立為王，胥靡申公。申公愧之，歸魯退居家教，終身不出門。復謝賓客，獨王命召之乃往。弟子自遠方至受業者千余人，申公獨以《詩經》為訓故以教，亡傳，疑者則闕弗傳。蘭陵王臧既從受《詩》，已通，事景帝為太子少傅，免去。[1]（P3608）

其實，漢代儒生并非皆為名利而傳授知識，換言之，他們更想以儒家思想去影響皇帝的治國方策。他們中很多人是退居后仍在從事傳授生徒的事業，他們才是“興廢繼絕”的優秀的知識分子。《漢書·儒林傳》為儒生立傳常以成敗論英雄，故每以儒者官職為成就標志，如：“同授淄川楊何，字叔元，元光中征為太中大夫。齊即墨成，至城陽相。廣川孟但，為太子門大夫。魯周霸、莒衡胡、臨淄主父偃，皆以《易》至大官。”[1]（P3597）“由是小夏侯有鄭、張、秦、假、李氏之學。寬中授東郡趙玄，無故授沛唐尊，恭授魯馮賓。賓為博士，尊王莽太傅，玄哀帝御史大夫，至大官，知名者也。”[1]（P3606）“至大官”也就成了知識分子的人生目標。

漢初儒生大多由秦入漢，他們的命運和艱辛的文化傳承過程更值得關注。《漢書·儒林傳》記錄伏生的經歷，由此可以領略一代儒生的品格和追求：

伏生，濟南人也，故為秦博士。孝文時，求能治《尚書》者，天下亡有，聞伏生治之，欲召。時伏生年九十余，老不能行，于是詔太常，使掌故朝錯往受之。秦時禁《書》，伏生壁藏之，其后大兵起，流亡。漢定，伏生求其《書》，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊、魯之間。齊學者由此頗能言《尚書》，山東大師亡不涉《尚書》以教。伏生教濟南張生及歐陽生。張生為博士，而伏生孫以治《尚書》征，弗能明定。是后魯周霸、洛陽賈嘉頗能言《尚書》云。[1]（P3603）

這里有幾點值得關注：第一，在秦禁書焚書時，伏生以“壁”藏書，以生命去保留文脈；第二，他身為秦博士，卻堅持以國家文化存留為重，取其大義，而敢于擔當；第三，求其佚書，教授于齊魯之間，以實現文化的廣泛傳播和保存1；第四，年九十余，于己已無所求，仍然把所知傳授給太常之掌故者。如果知識分子不再關注知識本身，而去用官位或金錢來衡量其價值，這不僅是知識分子的悲哀，也是社會的悲哀！在當代立場上，我們應該從歷史的價值觀走出，去關注知識分子獨特的歷史貢獻。

知識分子的命運必然是和國家政治關聯的，比較秦皇的焚書坑儒和武帝設太學、置博士，漢代知識分子終于有了發展的空間。而漢代經學的今古文之爭，在知識分子內部也就有了強勢群體和弱勢群體的分別。

經學之爭，在今古文之爭前，應存在不同經之間的爭論，《漢書·儒林傳》云：

王式字翁思，東平新桃人也。事免中徐公及許生。式為昌邑王師。昭帝崩，昌邑王嗣立，以行淫亂廢，昌邑群臣皆下獄誅，唯中尉王吉、郎中令龔遂以數諫減死論。式系獄當死，治事使者責問曰：“師何以亡諫書？”式對曰：“臣以《詩》三百五篇朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復誦之也；至于危亡失道之君，未嘗不流涕為王深陳之也。臣以三百五篇諫，是以亡諫書。”使者以聞，亦得減死論，歸家不教授。山陽張長安幼君先事式，后東平唐長賓、沛褚少孫亦來事式，問經數篇，式謝曰：“聞之于師具是矣，自潤色之。”不肯復授。唐生、褚生應博士弟子選，詣博士，摳衣登堂，頌禮甚嚴，試誦說，有法，疑者丘蓋不言。諸博士驚問何師，對曰事式。皆素聞其賢，共薦式。詔除下為博士。式征來，衣博士衣而不冠，曰：“刑余之人，何宜復充禮官？”既至，止舍中，會諸大夫、博士，共持酒肉勞式，皆注意高仰之。博士江公世為《魯詩》宗，至江公著《孝經說》，心嫉式，謂歌吹諸生曰：“歌《驪駒》。”式曰：“聞之于師：客歌《驪駒》，主人歌《客毋庸歸》。今日諸君為主人，日尚早，未可也。”江翁曰：“經何以言之？”式曰：“在《曲禮》。”江翁曰：“何狗曲也！”式恥之，陽醉逷地。式客罷，讓諸生曰：“我本不欲來，諸生強勸我，竟為豎子所辱！”遂謝病免歸，終于家。張生、唐生、褚生皆為博士。張生論石渠，至淮陽中尉。唐生楚太傅。由是《魯詩》有張、唐、褚氏之學。張生兄子游卿為諫大夫，以《詩》授元帝。其門人瑯邪王扶為泗水中尉，陳留許晏為博士。由是張家有許氏學。初，薛廣德亦事王式，以博士論石渠，授龔舍。廣德至御史大夫，舍泰山太守，皆有傳。[1]（P3610-3611）

其中可尋找到不同門派、不同經說之間互相攻擊的線索，王式和江公都是治《魯詩》的，但何以讓江翁說出“狗曲”這樣的粗話，非一般妒嫉能解釋前因后果。至少可以看出：同是《魯詩》博士，門派也有不同；江公著《孝經說》，又另有拓展，必然引起同行不滿，而遭王式等人的妒嫉和攻擊，故有江辱王之舉。《漢書》記載或有倒誤。王式能以《詩》三百五篇教授昌邑王，說明魯《詩》篇數與今日傳本毛《詩》篇數相同；能以忠臣孝子和危亡失道闡釋《詩》義，其與毛詩序亦同。

今古文之爭是漢代經學史上的重要話題，《漢書·儒林傳》所載孔安國傳大致勾勒出這一過程：

孔氏有古文《尚書》，孔安國以今文字讀之，因以起其家逸《書》，得十余篇，蓋《尚書》茲多于是矣。遭巫蠱，未立于學官。安國為諫大夫，授都尉朝，而司馬遷亦從安國問故。遷書載《堯典》、《禹貢》、《洪范》、《微子》、《金滕》諸篇，多古文說。都尉朝授膠東庸生。庸生授清河胡常少子，以明《谷梁春秋》為博士、部刺史，又傳《左氏》。常授虢徐敖。敖為右扶風掾，又傳《毛詩》，授王璜、平陵涂惲子真。子真授河南桑欽君長。王莽時，諸學皆立。劉歆為國師，璜、惲等皆貴顯。世所傳《百兩篇》者，出東萊張霸，分析合二十九篇以為數十，又采《左氏傳》、《書敘》為作首尾，凡百二篇。篇或數簡，文意淺陋。成帝時求其古文者，霸以能為《百兩》征，以中書校之，非是。霸辭受父，父有弟子尉氏樊并。時太中大夫平當、侍御史周敞勸上存之。后樊并謀反，乃黜其書。[1]（P3607）

這一段話有如下內涵：第一，孔安國將古文《尚書》以今文釋讀之，以遷就當時流行的今文經學的強勢文化形態。第二，孔安國古文《尚書》得之于孔壁，雖以今文釋讀，本質上應是古文《尚書》，武帝時古文經不列于學官，故孔安國古文《尚書》不列于學官為必然，而史載不列于學官乃因偶發事件“遭巫蠱”，實在令人懷疑。劉歆《移讓太常博士書》云：

及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文于壞壁之中，逸禮有三十九、書十六篇。天漢之后，孔安國獻之，遭巫蠱倉卒之難，未及施行。”[1]（P1969）

劉歆說是“遭巫蠱倉卒之難，未及施行”，比起“未立于學官”更為含糊，因為“未及施行”的解釋有多種可能。第三，司馬遷問學于孔安國，《史記》中《堯典》、《禹貢》、《洪范》、《微子》、《金滕》諸篇，“多古文說”。也就是說，司馬遷所學乃當時非主流的經學。其悲劇結果有其必然性。司馬遷《悲士不遇賦》云：

悲夫士生之不辰……何窮達之易惑？信美惡之難分。時悠悠而蕩蕩，將遂屈而不伸。使公于公者彼我同兮，私于私者自相悲兮，天道微哉。吁嗟闊兮，人理顯然相傾奪兮。[3]（P635）

司馬遷所信守的理論體系不是主流思想也是其不遇的重要原因。第四，其中傳授的《左傳》、《毛詩》皆古文經。第五，“成帝時求其古文者”、“王莽時諸學皆立”，古文經立于學官。

要之，漢代經學的活動都是和皇權發生聯系的，是強勢文化的反映。而經學內部的爭論或爭斗，或成功或失敗，也都是有政治背景的，文化的爭辯實質上是政治的較量。

三、漢賦與經學

賦和經學是強勢文化的產物。文人寫作和帝王發生聯系，或有帝王背景。文學活動的背景是社會上層。如班固《兩都賦序》云：“至于武、宣之世，乃崇禮官，考文章。內設金馬、石渠之署，外興樂府、協律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業。是以眾庶悅豫，福應尤盛……故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻納；……或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚，著于后嗣，抑亦《雅》、《頌》之亞也。故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇，而后大漢之文章，炳焉與三代同風。”[4]（P2-3）

賦的寫作有明確的意圖，文人可“獻賦”、“考賦”，以應用賦取士制度之需，以應帝王之需。賦家為帝王所用，不為帝王所用便是失意，《漢書·司馬相如傳》云：

會景帝不好辭賦，是時梁孝王來朝，從游說之士齊人鄒陽、淮陰枚乘、吳嚴忌夫子之徒，相如見而說之，因病免，客游梁。[1]（P2529）

武帝時又以辭賦見用：

居久之，蜀人楊得意為狗監，侍上。上讀《子虛賦》而善之，曰：“朕獨不得與此人同時哉！”得意曰：“臣邑人司馬相如自言為此賦。”上驚，乃召問相如。相如曰：“有是。然此乃諸侯之事，未足觀，請為天子游獵之賦。”上令尚書給筆札。相如以“子虛”，虛言也，為楚稱；“烏有先生”者，烏有此事也，為齊難；“無是公”者，無是人也，欲明天子之義。故虛藉此三人為辭，以推天子諸侯之苑囿。其卒章歸之于節儉，因以風諫。奏之天子，天子大說。[1]（P2533）

又枚皋以賦見用，《漢書·賈鄒枚路傳》云：“上書北闕，自陳枚乘之子。上得之大喜，召入見待詔，皋因賦殿中。詔使賦平樂館，善之，拜為郎。”[1]（P2366）漢賦的讀者是帝王，至少第一個讀者是帝王。

漢賦和經學之間的關系，不少成果有所論證。一個基本觀點是漢代經學與漢賦關系密切，趙輝較早論述了這一對關系，他認為：“經學對漢賦繁榮的影響，首先是通過它對漢賦內容的作用表現出來的。關于漢賦的內容，可以用班固的兩句話來概括， 即：‘抒下情以通諷喻，‘宣上德以盡忠孝（《兩都賦序》）。也可以說，這是漢賦創作必須遵循的原則。這一原則，包含著兩個方面的內容：一是賦要宣揚封建禮義，二是要以帝王為描寫中心。因為‘通諷喻、‘宣上德、‘盡忠孝都是對封建帝王而言，同時又屬于封建禮教規范。而它的確立，又是與經學有著極密切的關系的。”“漢賦的諷喻內容，使它贏得了漢代很大一部分儒士的喜愛。但是，也并不是所有的儒士都因為賦有諷喻才喜愛它。在漢儒中間，有不少人喜愛賦，只不過是從它的形式著眼。漢宣帝曾說：‘今世俗皆以娛悅耳目（《漢書·王褒傳》）。既用以‘娛悅耳目，所注重的當然不是漢賦的諷喻內容，而是它那華美的形式。所以，我們說，漢賦的繁榮也和它特有的形式分不開。在形式方面，漢賦有兩個最顯著的特點：即它‘以美為刺的表現方法和‘鋪采摛文的表現形式。”[5]

其實，經學與文辭在功能上確有不一致的地方，《漢書·儒林傳》云：

（申公）至，見上，上問治亂之事。申公時已八十余，老，對曰：‘為治者不在多言，顧力行何如耳。是時上方好文辭，見申公對，默然。”[1]（P3608）

顯然，經術與文辭構成了矛盾的一對關系。經學以釋大義為旨歸，因此，直接受經學影響的是漢代政論文。董仲舒為《公羊春秋》專家，以此教授生徒，其政論散文發揮經義，闡明事理，深得經學根本。劉勰《文心雕龍·議對》云：“仲舒之對，祖述《春秋》，本陰陽之化，究歷代之變，煩而不慁者，事理明也。”劉熙載《藝概·文概》云：“董仲舒學本公羊，而進退容止，非禮不行，則其于禮也深矣。至觀其論大道，深奧宏博，又知于諸經之義，無所不貫。”[6]（P11）《漢書·董仲舒傳》引錄其對策全文，節錄如下：

臣謹案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時出佐陽；陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意與！孔子曰：“不教而誅謂之虐。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故難成也。臣謹案《春秋》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，五谷孰而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。……夫仁誼禮知信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”[1]（P2501-2505）

董仲舒學術醇正，對策闡釋《春秋》之義，推論施政之要，鋪陳拓展，環環相扣；言說姿態之雍容、措辭之典雅，體現一代儒風。《節孝集》卷三一云：“董仲舒不惟道學深醇，亦精于論議。”[7]（P970）亦有相反的例子，如不通經術，則文章委瑣，《漢書·賈鄒枚路傳》云：

皋不通經術，詼笑類俳倡，為賦頌，好嫚戲，以故得媟黷貴幸，比東方朔、郭舍人等，而不得比嚴助等得尊官。……皋賦辭中自言為賦不如相如，又言為賦乃俳，見視如倡，自悔類倡也。故其賦有詆娸東方朔，又自詆娸。其文骫骳，曲隨其事，皆得其意，頗詼笑，不甚閑靡。凡可讀者百二十篇，其尤嫚戲不可讀者尚數十篇。[1]（P2366-2367）

但從《枚皋傳》中看出，經學不僅與文通，亦與賦通。從思想層面講，經學、政論、大賦有相通之處。三者關系似乎可以這樣來表述：經學影響政論，政論又影響了漢大賦。而三者的互相影響也是靈活的，有時難以分辨。大賦受漢代爭辯之風影響，其形式特征在于有針對性，有潛在的對話對象，處處在爭辯，處處有回應。漢初文風和時政論辯一樣，詳贍而富博，長喻遠譬，曲盡利害；起伏變化，姿態橫生。枚乘《上書諫吳王》云：

夫以一縷之任系千鈞之重，上懸之無極之高，下垂之不測之淵，雖甚愚之人猶知哀其將絕也。馬方駭鼓而驚之，系方絕又重鎮之；系絕于天不可復結；墜入深淵極難以復出。其出不出，間不容發。能聽忠臣之言，百舉必脫。必若所欲為，危于累卵，難于上天；變所欲為，易于反掌，安于泰山。今欲極天命之上壽，敝無窮之樂，究萬乘之勢，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也。”[4]（P1779-1780）漢代的政論和漢代大賦在文法和文理以及寫作技法上相通之處甚多。

政論文影響漢大賦，二者在形式上可以找到相似之處。《藝苑卮言》云：“長卿以賦為文，故《難蜀》、《封禪》綿麗而少骨；賈傅以文為賦，故《吊屈》、《鵩鳥》率直而少致。”[8]（P87）“以賦為文”和“以文為賦”都意味著賦與文之間的共性。后世“以文為詩”或“以詩為詞”，皆有“破體”之說，而無論是“以賦為文”，還是“以文為賦”，皆非“破體”，而是同體相輔之用。如以司馬相如為例，他的大賦和議論文寫作多有技法上的共同之處。《子虛賦》云：

臣聞楚有七澤，嘗見其一，未睹其余也。臣之所見，蓋特其小小者耳，名曰云夢。云夢者，方九百里，其中有山焉。其山則盤紆岪郁，隆崇峍崒；岑崟參差，日月蔽虧；交錯糾紛，上干青云；罷池陂陁，下屬江河。其土則丹青赭堊，雌黃白坿，錫碧金銀，眾色炫耀，照爛龍鱗。其石則赤玉玫瑰，琳瑉昆吾，瑊玏玄厲，碝石碔砆。其東則有蕙圃衡蘭，茞若射干……其南則有平原廣澤，登降阤靡，案衍壇曼，緣以大江，限以巫山。其高燥則……其西則有涌泉清池，激水推移……其北則有陰林巨樹，楩楠豫樟，桂椒木蘭，檗離朱楊。[9]（P5）《難蜀父老文》云：

且夫賢君之踐位也，豈特委瑣喔齪，拘文牽俗，循誦習傳，當世取說云爾哉！必將崇論閎議，創業垂統，為萬世規。故馳騖乎兼容并包，而勤思乎參天貳地。且《詩》不云乎“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。是以六合之內，八方之外，浸淫衍溢，懷生之物有不浸潤于澤者，賢君恥之。今封疆之內，冠帶之倫，咸獲嘉祉，靡有闕遺矣。而夷狄殊俗之國，遼絕異黨之域，舟車不通，人跡罕至，政教未加，流風猶微，內之則犯義侵禮于邊境，外之則邪行橫作，放殺其上，君臣易位，尊卑失序，父兄不辜，幼孤為奴虜，系累號泣。內鄉而怨，曰：“蓋聞中國有至仁焉，德洋恩普，物靡不得其所，今獨曷為遺己？”舉踵思慕，若枯旱之望雨，盩夫為之垂涕，況乎上圣，又烏能已？故北出師以討強胡，南馳使以誚勁越。四面風德，二方之君，鱗集仰流，愿得受號者以億計。故乃關沫若，徼牂牱，鏤靈山，梁孫原，創道德之涂，垂仁義之統，將博恩廣施，遠撫長駕，使疏逖不閉，曶爽暗昧，得耀乎光明，以偃甲兵于此，而息討伐于彼。遐邇一體，中外禔福，不亦康乎？夫拯民于沈溺，奉至尊之休德，反衰世之陵夷，繼周氏之絕業，天子之急務也。百姓雖勞，又烏可以已哉？[9]（P166-167）

文和賦之間在表現手法上十分相似：空間不斷展開，以豐富內容渲染氣勢。《藝概·賦概》云：“相如一切文，皆善于架虛行危。”[6]（P92）《古賦辨體》云：“問答賦如《子虛》、《上林》，首尾同是文，而其中猶是賦。”[10]（P766）經學影響議論文側重于內容，而議論文影響大賦側重于形式；經學、議論文、大賦也時常表現為互相影響。

如果從時空來考察，在空間方面，如前所述，經學和大賦多圍繞帝王展開；從時間上看，兩者有交叉。[11]（P57-299）經學逐漸取得獨尊的地位，賦的創作接受經學的價值體系，“從司馬相如、揚雄、班固、張衡四位代表作家的作品中可以看出，政論化的傾向在散體賦中越來越明顯。議論在賦中所占的比重越來越大，觀點越來越顯豁。賦中由泛論一般社會現象變為有針對性地闡明政治觀點，其中不僅有批評，更有對政治理念和政治主張的表述。從作品的表述方式來看，賦中由一方批評另一方發展為雙方展開論難，論辯的雙方為爭論一個問題各自引經據典。這些變化源于經學引起的賦家創作意識的變化，也與經學影響下的文風有關”[12]。司馬相如《天子游獵賦》成了漢賦走向成熟并定型的標志，其后創作歷久彌盛，及至東漢中后期，國運式微，經學漸弱，抒懷言情之賦承漢初騷體賦而起。經學與漢大賦盛衰大致共時同運，正說明其間強、弱勢文化的作用。從漢代政治和文學關系考察，經學一定是強勢文化中的核心價值觀。可否說漢賦鋪張揚厲的賦風又影響了經學的闡釋的繁復，“務盡”、“詳博”的話語體系正好適應了實現核心價值觀的要求。“務盡”，是傳播的要求，希望接受者能全面體會和理解；“詳博”，是作者顯示知識的要求，希望自己的知識和見解能充分表達。

參 考 文 獻

[1] 班固. 漢書，顏師古注[M]. 北京：中華書局，1962.

[2] 司馬遷. 史記[M]. 北京：中華書局，1959.

[3] 歐陽詢. 藝文類聚[M]. 文淵閣四庫全書影印本.

[4] 蕭統. 文選，李善注[M]. 上海：上海古籍出版社，1986.

[5] 趙輝. 漢代經學對漢賦繁榮的影響[J]. 華中師院學報（哲學社會科學版），1985，（1）.

[6] 劉熙載. 藝概[M]. 上海：上海古籍出版社，1978.

[7] 徐積. 節孝集[M]. 文淵閣四庫全書影印本.

[8] 王世貞. 藝苑卮言校注，羅仲鼎校注[M]. 濟南：齊魯書社，1992.

[9] 司馬相如. 司馬相如集校注，金國永校注[M]. 上海：上海古籍出版社，1993.

[10] 祝堯. 古賦辨體[M]. 文淵閣四庫全書影印本.

[11] 劉躍進. 秦漢文學編年史[M]. 北京：商務印書館，2006.

[12] 尚學鋒. 漢代經學與散體賦的政論化傾向[J]. 陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2009，（2）.

[責任編輯 杜桂萍 馬麗敏]