春秋戰國時期玉觀念的形成及發展

何枰憑

一、概述

縱觀中國幾千年的歷史，玉器被賦予了不同的文化內涵，玉器的發展經歷了幾個階段的轉化，比如新石器時代晚期的巫術化、神器化的過程，商周時期的禮器化、政治化過程。到了春秋戰國時期，主張“德治”的儒家學派賦予玉諸多美德，玉被人格化、道德化，成為儒家道德觀念的載體。

二、春秋戰國時期玉觀念的形成

商周時期，王權取代了神權，成為了國家社會控制的主要力量。周王制禮作樂，就是希望通過禮制建設來改變統治方式，來區分社會的等級、強化先民的觀念、形成內心的秩序。無論是青銅器，還是玉器，都在禮制建設過程中被賦予了周禮的內涵。統治階層通過各種方式強調玉器的禮用功能，玉器所代表的禮制以及各種規定潛移默化地影響到每個人。在這種背景下，先民對于玉器的認識實現了一次升華，也就是玉器等同于禮器，用玉制度等同于周代禮制。對于玉器的認同，實際上就是對于周禮的認同，也是對于政治權力的認同。

春秋時期，禮制崩壞、王道衰微，用玉制度被破壞，各諸侯紛紛僭用天子之禮，代表君權的用玉制度崩壞，代表極權的用玉思想盛行。西周時期通過壟斷玉器的使用、規定玉器的用途等方式，已經不能完全控制臣民的日常行為，更不能控制臣民的意識形態。這種現狀讓統治階層和知識分子不得不思考如何將玉器和道德聯系到一起，將用玉觀念和內心秩序聯系到一起，從而提升玉器在禮制建設、道德建設中的作用。孔子《論語·陽貨》認為：“禮云，禮云，玉帛云乎哉？樂乎，樂乎，鐘鼓云乎哉？”也就是說，玉帛、鐘鼓等外在物質表現并非禮樂。真正的禮樂應該是內心的秩序。葉友琛《周代玉瑞文化考論》認為，《禮記·聘義》借孔子之言指出，玉器具有仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道十一種品德。早期的管子也有相似的論述。玉德論的出現，和儒家塑造君子形象、君子人格的需求是相契合的，這也許就是玉德論出現的原因所在。實際上，歸根結底，玉德論的出現主要還是因為統治階層、知識分子在面臨禮崩樂壞、等級僭越等現象不得不尋找新的社會控制的方式。

先秦諸子對先王是非常認可的，在不同場合都強調周王制禮作樂的貢獻。實際上，周代的禮制建設是一個漸進的過程，通過規定旗幟、命服、樂器、車馬器等物品的使用來體現等級差別，同時也通過規定青銅器、玉器等奢侈品的使用來強化等級觀念。西周社會所制定的等級制度在當時來說是非常有效的，以至于后世的統治階層和知識分子一直在緬懷這種社會控制的方式。

三、春秋戰國時期玉觀念的發展

復旦大學文物與博物館學系教授、中國社會科學院古代文明研究中心研究員陳淳認為，從二里頭文化到商周的青銅器是貴族權威和等級法則的象征，從最早鑄造的二里頭青銅爵上，我們可以體會到禮儀和宴飲在維系等級社會中的重要性。三代期間，青銅器的使用成了貴族權威和權力合法性的象征。實際上，玉帛、鐘鼓等外在物質表現僅僅起到提示的作用，真正的權威來自內心的敬畏，無論是石器時代對于神權的敬畏，還是青銅時代對于王權的敬畏，都是統治階層通過各種方式灌輸給臣民的，都是來自于內心的秩序。

因此，無論是儒家的內圣外王，還是其他學派的治國方略，都試圖將玉禮納入到自己的理論體系中，將玉觀念提升到道德層面，從而在各個社會階層中形成價值認同。孔子的內圣外王理論，實際上就是強調修身養德，加強修養，才能齊家、治國、平天下。在修身養性的過程中，孔子將玉器的特性和為人之道結合到一起，在《禮記·聘義》云：“夫昔者君子比德于玉焉”。

玉器在維護等級、維護政權等方面發揮著積極的作用，同時也在維護內心秩序、修身養性等方面起到了媒介的作用。統治階層正是通過玉器的人格化和道德化，玉禮的理論化和系統化，來實現對于各個階層的社會控制。在這過程中，逐漸形成了玉觀念的升華。

圖1為1987年長沙市五里牌出土，現藏于長沙市博物館的戰國雙面透雕龍鳳紋青玉佩，彰顯了王公貴族至高無上的地位。

《禮記·玉藻》云：“古之君子必佩玉……君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉。”就是隨時隨地以“佩玉”中展現的“玉德”，來警示自己，用“玉音”來端正自己，用“玉步”來要求自己，使“非辟之心無自入”。這其中貫穿著儒家意識形態中的禮、義、忠、信等學說的哲理。佩玉的使用不僅增添了貴族儀表上的威嚴顯赫，同時又彰顯出美玉的藝術價值和品德，兩者互為表里，相得益彰，使得王室和貴族對玉器尤為重視。

當然，還有學者認為，真正的玉禮更多的是一種理想，存在于那些積極主張復禮的士人心中。經過這些士人不懈的系統化、理想化的構建，玉禮得以以近乎完善的面貌存在于以三禮（《周禮》《儀禮》《禮記》）為代表的禮經之中，作為儒家經典中一個重要的組成部分保留下來。文獻中的西周玉禮，似乎存在被后人構擬的可能。但有一點，春秋戰國時期玉觀念的形成特別是對于佩玉的重視，和這一時期出土較多玉佩這一現實基本相符。

四、春秋戰國時期玉觀念的具體表現

這一時期玉器種類較多，有璧、琮、圭、塊、佩、璜、管、珠等三十幾個品種，有學者根據其用途分為禮儀用玉、喪葬用玉、裝飾用玉、實用玉器等四大類，筆者也較為贊同這樣的劃分。

（一）禮玉

中華民族自古就是禮儀之邦，西周時期，周公制禮作樂，出現了一套規范的禮樂制度，即周禮。三禮中有較多關于玉的記載，對管玉的機構、用玉范圍、玉的用途、用玉規定等都有明確說明，周禮也成為維護宗法分封制度，防止僭越行為的必不可少的工具。

1.禮器

《周禮·春官·大宗伯》記載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，皆有牲幣，各放其器之色。”上述提到的璧、琮、圭、璋、琥、璜等物，就是后人經常提到的“六瑞”。關于禮器的使用，不同等級之間有著嚴格的界定，《周禮》中對此也有明確記載：“以玉作六瑞，以等邦國，王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧”。在婦好墓中出有較多的琮、圭、璧，而在殷墟平民墓葬中卻很少能見到，由此可知，禮玉與等級禮儀制度的密切關系。春秋時期，禮儀玉器仍然為玉器中的主要類別，戰國以后，禮儀玉器開始衰落，此期除了用于祭祀、朝聘的大型玉璧外，其他禮儀玉器發現不多。

2.玉兵器（象征性禮器）

新石器時期就開始以玉器制作兵器，作為一種象征性的工具，因為玉在當時被認為是神物，具有一定的神力。至三代時期，玉兵器被作為帝王、貴族大臣的儀仗器，作為分等級、尊賤的工具，意在觀瞻而不在實用。春秋戰國時期，冶鐵業的發達促使鐵制工具開始普遍使用，玉兵器也逐漸退出，成為一種象征性的禮器或裝飾品出現在人們的生活中。

（二）葬玉

喪葬之禮在中國起源很早，早在舊石器時代山頂洞文化中，就發現有許多散布在尸骸附近的石珠、獸牙等，這說明當時已有隨葬的器物及風俗。古人信巫鬼，有著多元的信仰，認為人與萬事萬物都存在某種神秘的聯系，并認為人死后其靈魂仍存在于另一個世界上，仍可以與常人一樣衣食作息，再加上受“事死如事生”習俗的影響，因而死后也要把生前所珍愛的東西帶到墓內。他們想使尸體不腐，于是想到了用當時最為珍貴、最具有神秘感的玉來保護尸體。東晉葛洪在《抱樸子》中說“金玉在九竅，則死人為不朽”，這話道出了當時人們使用葬玉的目的，“使死人為之不朽”的思想在當時較為流行。葬玉主要有玉琀、玉握、玉覆面、九竅塞、玉衣等。

（三）裝飾玉

春秋戰國時期戰爭頻繁，禮制的崩潰，改變了原有的政治、經濟以及社會體系。前期作為禮器的璧、環等物，禮器功能減弱，實用性增強，逐步轉化為佩飾和裝飾品。這一時期由于統治階級對玉的高度崇尚，并以佩玉來顯揚自己的地位、權勢、儀表和風雅，與之相應的裝飾品開始大量出現，得到了空前的發展。這類玉器的造型豐富，形態萬千，大致可以分為服飾玉、劍飾玉兩種。

1.服飾玉

服飾玉是隨身佩戴玉器的統稱，一般包括璜、佩、塊、璧、環、瑗等。其上龍紋、谷紋、蟠螭紋、勾云紋、蒲紋等紋飾多樣而華美，鏤雕玲瓏而剔透，佩玉與衣物的絲綢錦繡相匹配，充滿著富貴華麗之氣度。

2.劍飾玉

鑲嵌在銅質或鐵質長劍（含劍鞘）上的玉飾被稱為玉劍具。劍鞘飾玉，從東周開始，春秋戰國諸侯貴族，為標榜財富實力，顯示社會地位，表明身份，在所佩之劍上飾玉。吳國玉器窖藏出土的劍首及劍格及珌，江蘇六合程橋東周墓M2出土劍首和璋等，金勝村出土的谷紋璏和璋，證明鑲有玉飾的劍，從一開始就有劍首、琫、璏和珌四種完整成套玉飾的規制，為戰國和漢代玉劍具的形制提供了規范。圖2為長沙市博物館收藏的戰國透雕雙龍紋玉劍璏，其時人們將玉劍璏鑲嵌于劍鞘上，供穿帶佩系之用。在古代玉劍璏是地位和權利的象征，是貴族特有的配飾。

（四）實用生活玉器

春秋末年“禮崩樂壞”，社會制度發生了極大變化，玉的禮器功能也逐漸減弱，裝飾性和實用性大大增強。

玉鏡架，淮陽平糧臺16號楚墓中出土了1件玉鏡架，形如梭形，上窄下寬，器表飾卷云紋、貼金，時代這么早的鏡架尚屬首次發現。

玉梳，是一種梳妝用具，其形制和現代木梳相同，差別在于古代的玉梳背部多有紋飾。

玉塊，為環形形狀，有一缺口，主要被用作耳飾和佩飾。春秋、戰國時期玉塊數量最多，此期玉塊形體較小，一般直徑在3至5厘米，普遍飾有紋飾，素面的很少。

玉帶鉤，是一種勾形玉器，是腰帶的連接器，類似于現代的腰帶扣。春秋時期玉帶鉤多為素面，器形簡約，具實用性。進入戰國時期，玉帶鉤造型變化多樣，開始在帶鉤上琢紋飾。

五、總結

春秋戰國時期，玉器成為了各種力量交織在一起的產物。既有統治階層的推崇，也有知識分子的提升，更有社會各階層的身體力行。當用玉行為和道德結合在一起，當玉禮上升到道德層面，并納入儒家“內圣外王”的理論體系中，那么人們對于玉器的認識就開始發生質的飛躍，人們就可以在生活中使用玉器，通過玉器的使用來檢討自己的道德。總之，春秋戰國時代的玉器，其藝術上承商周，下啟秦漢，第一次突破了傳統玉器的模式與審美取向，著力于變革創新，建立了新傳統和新風范，是中國玉器發展史上重要的一環，無論從藝術的高度還是從技術的角度對其加以考察，都具有很高的價值。1