衢州博物館藏“羅雙雙”銀鞋考

毛慧

“羅雙雙”銀鞋。自1974年出土于南宋威淳十年史繩祖夫婦合葬墓，一直備受關注。其身份地位、主人歸屬、冥非實證等眾說紛紜。被列為“中外奇鞋之謎”。本文參考前人研究著述。結合史繩祖墓志及楊氏壙志，擬對銀鞋做一較為全面、客觀的考述，亦還“羅雙雙”銀鞋一個應有的歷史地位。

南宋“羅雙雙”銀鞋，于1974年11月26日出土于浙江省衢州市原王家公社瓜園大隊（現屬衢江區浮石街道）的南宋咸淳十年史繩祖夫婦合葬墓。1983年第11期《考古》發表署名“衢州市文管會”的《浙江衢州市南宋墓出土器物》報告，首次公開披露了“羅雙雙”銀鞋的基本信息和描摹圖樣。此后，這雙特別的銀鞋備受文博界和廣大學者的關注。1989年3月出版的《天下奇與異——滿足你對未知世界的好奇與興趣》，書中第十一節“中外奇鞋之謎”對“羅雙雙”銀鞋有這樣一段專門的文字描述：“浙江衢州出土的一種南宋銀鞋，系由銀質鞋面二片、銀質鞋底一片焊接而成。鞋頭尖而翹，口沿鏨忍冬紋一周，鞋面鏨寶相花，鞋底鏨刻線紋及雙鉤并刻有‘羅雙雙字樣。估計為女主人姓名。鞋長僅14厘米，是我國幾千年來唯一的銀質‘三寸金蓮。用銀制鞋是不實用的，那么，女主人僅僅是為了顯示其高貴的身份嗎？”

自被列入“中外奇鞋之謎”后，“羅雙雙”銀鞋更受各類科普著述青睞。與上節完全相同的一段專門文字描述，竟相繼出現在《世界奧秘——破譯人類神秘現象》《歷史懸疑解析（上）》《世界大觀之謎》《世界未解之謎》《奇妙的未知世界》《人類文明之謎》等多部書籍當中。

檢索各類文獻，發現涉及南宋“羅雙雙”銀鞋的，尚有數十處之多。但所有的相關文獻，都是在研究者論述諸如古代服飾、古代婦女史、南宋金銀器等相關專題中舉例所述，至今未有專文講述，故做一考述如下。

一、“羅雙雙”銀鞋出土、征集、鑒定情況

南宋“羅雙雙”銀鞋，現藏浙江省衢州市博物館（見圖1-圖6）。該鞋為一雙兩只，鞋長14厘米、寬4.5厘米、高6.7厘米。每只鞋由三塊銀片（鞋底一片、鞋面兩片）焊接而成。鞋頭上翹，口沿鏨忍冬紋一周，鞋面鏨寶相花，鞋底鏨刻線紋及雙鉤“羅雙雙”字樣。由于年代久遠，口沿略有殘破。

據該館藏品檔案記載：1974年11月26日，王家公社瓜園大隊農民吳天才在菜園挖土時挖到一座雙穴磚室墓（墓頂早年已被挖出，墓底亦被破壞）。吳天才將出土的金銀器帶到衢縣工商銀行，請工行負責檢驗金銀的師傅程能生檢測真偽。程能生看后意識到這是出土文物，遂與文管會崔成實聯系。在崔成實先生的動員下，吳天才將出土文物全部上交給文管會（包括瓷器6件、玉器7件、金銀器11件、銅器6件、其他8件）。文管會發給吳天才獎金總計壹佰元。

當年的文管會負責人崔成實先生在將38件文物征繳入庫后，曾組織專業人員對出土現場進行調查清理，發現該墓為長方形雙穴券頂磚室墓，其券頂早年被毀，墓室也遭嚴重破壞。所幸找到了墓主史繩祖墓志及其妻楊氏壙志，雖然墓碑已斷裂破碎，但碑文還算完整，為研究這批出土文物提供了極為重要的歷史信息。

史繩祖墓志稱“神宗咸淳十年，歲在甲戌十月丙午，學齋先生以寢疾卒于衢州私第之正寢……紹熙□□先生□□□，至是八十有三年……”。咸淳是南宋度宗的年號，從咸淳十年（公元1274年）上推八十三年應是光宗紹熙二年（公元1191年）。故知史繩祖生于紹熙二年，終于咸淳十年，享年八十三歲。

崔成實在其執筆的《浙江衢州市南宋墓出土器物》“結語”里指出：此墓系史繩祖與繼配楊氏的合葬墓。墓中出土一雙底刻“羅雙雙”字樣的銀鞋，鞋的尺碼較小，可能是冥器。據楊氏壙志可知，史繩祖前妻是羅氏，史“為東川漕幕，會元妃羅宜人卒”（以志文推其卒年當在嘉熙四年，即1240年），銀鞋似與羅氏有關，不知為何出現在三十余年后的史繩祖與楊氏的合葬墓中，或許是以前妻之物入葬表示合冢。這雙銀鞋形制很像婦女纏足小鞋，如果不誤，則是歷史上纏足風俗的實證。

“羅雙雙”銀鞋入庫后，曾于1992年2月28日，由浙江省文物鑒定組汪濟英、周永良、柴眩華鑒定為二級文物。1995年5月7日，國家文物局一級文物鑒定專家組（玉器雜項組）楊伯達、朱家活、許勇翔、李久芳等鑒定確認為一級文物。

二、“羅雙雙”是誰？

因為兩只銀鞋上都有雙鉤字樣“羅雙雙”，所以該館將此器命名為南宋“羅雙雙”銀鞋。那么，“羅雙雙”究竟是誰呢？綜合各家之論，有三種說法：

1.“羅雙雙”是女墓主姓名

因為是墓葬的出土文物，人們通常會將銘文與墓主作自然聯想。然考史繩祖墓志及其妻楊氏壙志，可知“羅雙雙”并非女墓主。楊氏壙志是由史繩祖親自撰寫的，題為“有宋歸齊郡宜人楊氏壙志”，志文首句便是：“君諱允蔭，字君樾，小名福娘，世為成都府新繁縣人。”女墓主乃楊允蔭，并非“羅雙雙”。

2.“羅雙雙”是制鞋工匠姓名

廣西林琳在《鞋子的歷史》中提出：“據猜測，‘羅雙雙可能是銀鞋女主人的姓名，也可能是銀鞋焊制的工匠姓名。”作為一種猜測，這種說法也有其合理性的一面，因為古代所存的許多器皿上會留下匠作姓名。但估計作者主要是沒有見過銀鞋實物，才有此猜想的。據筆者對館藏實物的反復觀摩，認為此猜想是不成立的。關鍵舉證在于“羅雙雙”字樣的實體特征。

一般情況下，匠作在器物上的留名往往“微小而隱蔽”；但“羅雙雙”在銀鞋上的字樣卻顯得格外“碩大而顯眼”（見圖7-圖8）。之所以說“碩大”，主要是就字樣占鞋底的比例而言：“羅雙雙”三個字的單體寬幅達1.9厘米左右，占鞋底寬度4.5厘米的42.2%；三個字的豎排總長度達6.4厘米左右，占鞋底總長14厘米的45.7%。之所以說“顯眼”，除字樣碩大之外，還在于它的工藝和字體別具特色：字樣采用鏨刻工藝，使字樣在銀質鞋底面上有了明顯的凹凸感，而且在鏨刻過程中采用雙鉤字體，使得字樣筆畫格外壯碩；更何況，“羅雙雙”三個字刻在鞋底最中央位置，無論上看下看、左看右看、正看反看，都在最顯眼的位置。由此可以推見，在現實中，任何一個雇主都不會愿意他的雇工在制作一件器物時如此出格地“沽名釣譽”；同理，稍具匠作行規的匠人也不會如此出格地“喧賓奪主”。

3.“羅雙雙”是男墓主原配姓名

最早研究銀鞋的崔成實先生就提出“銀鞋似與（史繩祖前妻）羅氏有關”的觀點。筆者以為，“羅雙雙”與男墓主史繩祖原配夫人羅氏應該是有關的，主要以墓志、壙志證見，又輔之以考史繩祖《學齋占畢》為證。

史繩祖墓志（見圖9）由其子“孝祥泣血百拜謹志”，而非請友朋代撰，足可見信墓志所言：“先生元妃羅氏、繼室楊氏，皆先卒，今封宜人。”楊氏壙志乃史繩祖親撰，亦可足見信志中所言：“余為東川漕幕，會元妃羅宜人卒。……余請婚焉，以庚子季秋歸于我。”兩志都記載史繩祖的原配夫人姓羅，但她的名字是否就叫“雙雙”，尚無信史可證。

另，史繩祖有《學齋占畢》著述傳世，亦可追尋其家世妻室的蛛絲馬跡。《學齋占畢》卷二“晉志之誤”條目解記：予昔與婦弟羅君玉同讀《晉書》，君玉曰：“嵇康之誅于晉文帝執魏柄之時，疑不當傳于晉。向秀卒于魏世，其傳亦然。”由此文可知，史繩祖的婦弟（即妻弟）為羅氏君玉，則史繩祖妻當為羅氏無疑。但這位羅氏真的是“羅雙雙”嗎？尚無他據可證。

三、“羅雙雙”銀鞋冥非之辨

南宋“羅雙雙”銀鞋因為是金屬質地且尺碼較小，崔成實據此判斷“可能是冥器”并為多數學者所認同，但有湯余惠在《纏足漫議》中提出不同意見。湯余惠根據《采菲錄》“湖南癡人《開封賣技女》”記載：本世紀30年代，河南開封相國寺一賣藝女子，為防身計，平日經常穿著一雙銅質弓鞋，長四寸、寬一寸許，鞋尖鋒利無比，底與面均呈銀白色，系用整銅制成。湯余惠認為：纏足女子腳上有裹腳布層層密裹，又有布襪套在腳布外面，即使穿金屬弓鞋也不會傷皮肉，所以墓中所出銀制弓鞋（指“羅雙雙”銀鞋），還不能完全排除為生前實用之物的可能。

然觀摩實物可知，

“羅雙雙”銀鞋無論就底面鏨刻紋飾或鞋邊周圍來看，都沒有使用磨損的痕跡，說明該鞋未曾被主人穿著使用過。筆者以為“羅雙雙”銀鞋應以冥器論處為宜。

四、“羅雙雙”銀鞋史證之功

被尊為我國幾千年來唯一的銀質“三寸金蓮”，“羅雙雙”銀鞋能承載我國歷史上婦女纏足風俗的實證之功嗎？

纏足作為中國封建社會特有的一種妝飾陋習，已經被當今社會唾棄。從史籍記載來看，纏足之風大約出現在五代以后。元陶宗儀《南村輟耕錄》稱：“《道山新聞》云：李后主宮嬪窅娘，纖麗善舞，后主作金蓮，高六尺，飾以寶物細帶瓔珞，蓮中作品色瑞蓮，令官娘以帛繞腳，令纖小，屈上作新月狀，素襪舞云中，回旋有凌云之態。……由是人皆效之，以纖弓為妙。以此知扎腳自五代以來方為之。”可見最初的纏足是為舞蹈的需要，是一種藝術創造，酷似西方后來流行的芭蕾舞藝。到了宋代情形發生變化，宋人張邦基《墨莊漫錄》記稱：“婦女纏足，起于近世，前世書傳皆有所自。”《宋史·五行，志》也記：“理宗朝，宮妃……束足纖直名‘快上馬。”南宋以后，纏足之風更為盛行。此期的畫像，如故宮博物院所藏宋人《搜山圖》《雜劇圖》中的婦女，雙足無不纖小柔媚。

南宋婦女的弓鞋實物，在福建福州黃升墓和浙江蘭溪宋潘慈明妻高氏墓中都有出土。特別是黃升墓中出土的六雙鞋子，以提花羅做面，粗麻布做底，鞋頭尖銳，并明顯地朝上翹起，前面用細繩挽成蝴蝶式結，整只鞋子長13.3-14厘米、寬4.5-5厘米（見圖10）。除材質不同外，弓鞋的大小形制與“羅雙雙”銀鞋都十分相似。

從地理空間來看，衢州“居浙右之上游，控鄱陽之肘腋，制閩越之喉吭，通宣歙之聲勢”，素有“四省通衢、五路總頭”之譽。衢州與福建向有古道相連，為閩地通向京城的必經之地；而蘭溪更是與衢州比肩接壤。由此可見，銀鞋的創制并非只是匠作個人的奇思妙想，與福州、蘭溪的弓鞋有著異曲同工之妙。因此，“羅雙雙”銀鞋雖為冥器，亦可為南宋婦女纏足風俗的特別實證之物。

除實物比較外，筆者發現，墓主史繩祖的學術背景文獻，還可以為后世認定銀鞋實證之功增加科學的可信度。

史繩祖的《學齋占畢》（四卷）人選“四庫”（墓志言《占畢》五卷），《四庫全書總目提要》在排出《學齋占畢》疏于考據的幾個問題以后，還是給予相當高的評價，謂“然其他援據辯論精確者為多。”縱覽其著，所涉學科相當廣泛，有文學藝術、天文地理、百工匠作、風俗禮儀等多方面的研究，許多創見直至當今依然被推崇。比如關于中國古代造紙術，他在當年就提出“紙不始于蔡倫，但蔡倫所造，精工于前世”的科學論見。《學齋占畢》卷二“飲食衣服今皆變古”文中，有一段專門論述古代鞋履歷史的文字：以至于履舄，則古有舄有履有屐而無靴，故靴字不見于經。至趙武靈王作胡服，方變履為靴，而至今服之。本朝徽宗政宣間，嘗變靴為履矣。至高宗時，務反政宣之失，仍變履為靴，此由秦檜不知書而只知北敵為“國爺”也。

由上可見史繩祖對鞋履歷史還是頗有研究的，因此在為其原配夫人羅氏特意置辦一雙銀鞋與繼室楊氏入土相伴時，以他的學問視野和閱世眼力，是不可能讓這雙銀鞋做得過于草率或乖異離譜的。從淳祐庚戌（公元1250年）史繩祖所作“學齋占畢自序”里，也透露出他嚴謹而不失頂真的治學態度：“凡讀書有疑，隨即疏而思之。遇有所得，質之於師友而不謬也，則隨而錄之……故裒為一編，命之日《學齋占畢》。覽者亦可見其愿學之勤，讀書之詳，不為茍且以自慊也。”

五、結語

綜合以上幾個方面的考證，我們對南宋“羅雙雙”銀鞋應該有一個比較全面的認識和比較客觀的評價：它雖然貴為銀質、稀為國內唯一、奇為“三寸金蓮”，但它實際上只是南宋時期一件工藝考究、形制特別的墓葬冥器。在歷史的坐標上，它沒有女主人為顯示其高貴身份的張揚用意，它只寄托了一位南宋男子對其原配夫人的追思與懷想。