甘肅省圖書館藏敦煌文獻(xiàn)述評(píng)

李芬林 曾雪梅

內(nèi)容摘要：本文對(duì)甘肅省圖書館藏敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的來源、內(nèi)容、特點(diǎn)作了詳細(xì)論述，揭示了館藏敦煌文獻(xiàn)所具有的社會(huì)和歷史研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：甘肅省圖書館；敦煌寫經(jīng)；敦煌藏文寫經(jīng)

中圖分類號(hào)：G257.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2013）06-0069-04

Review of the Dunhuang Documents Collected in the Gansu Provincial Library

LI Fenlin ZENG Xuemei

（Gansu Provincial Museum， Lanzhou， Gansu 730000）

Abstract： This paper presents a detailed introduction to the sources， content， and features of the Dunhuang documents collected in Gansu Provincial Library， and reveals their value for social and historical studies.

Keywords： Gansu Provincial Library； Dunhuang manuscripts； Tibetan manuscripts among Dunhuang documents

（Translated by WANG Pingxian）

甘肅省圖書館自1999年開始，在敦煌研究院敦煌學(xué)專家施萍婷、馬德先生的指導(dǎo)和幫助下，歷經(jīng)十余年，對(duì)所藏敦煌莫高窟藏經(jīng)洞文獻(xiàn)進(jìn)行了認(rèn)真、細(xì)致地整理與研究，并已相繼將整理成果以敘錄的形式分別在《圖書與情報(bào)》（1999年）、《敦煌研究》（2003年）、《中國(guó)藏學(xué)》（2008年）等國(guó)內(nèi)知名刊物上刊布。2013年，甘肅省圖書館又出版了內(nèi)部資料《西北研究通訊·館藏敦煌文獻(xiàn)敘錄》。作為西北地方文獻(xiàn)重要基地的甘肅省圖書館，對(duì)所藏敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)從整體上予以理論上的總評(píng)，是十分必要的，對(duì)揭示利用這批文獻(xiàn)也是非常有益的。

甘肅省圖書館藏敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)包括兩部分：漢文寫經(jīng)和藏文寫經(jīng)。漢文寫經(jīng)31件，編號(hào)為C001—C031，卷軸裝。藏文寫經(jīng)351件，其中卷式32件，編號(hào)為T0001—T0032，梵夾裝319件（1128頁(yè)），編號(hào)為T0033—T0351。下面就這些寫經(jīng)的來源、內(nèi)容與特點(diǎn)作一述評(píng)。

一 來 源

（一）20世紀(jì)20—50年代私人捐贈(zèng)或收購(gòu)

敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)之后，不少敦煌文獻(xiàn)相繼流轉(zhuǎn)至甘肅敦煌、酒泉、張掖、武威、皋蘭等地私人手中。編號(hào)為T0006、T0032的藏文卷為甘肅省公立圖書館時(shí)期？譹？訛鄧隆先生所捐贈(zèng)。鄧隆（1884—1938），甘肅省臨夏人，字德與，號(hào)玉堂，又號(hào)睫巢居士，光緒三十年（1904）進(jìn)士，曾任南充知縣、代理順慶府知府，善書法，重收藏，精通西夏文及藏文佛經(jīng)。編號(hào)為C012、C020的《思益經(jīng)卷第二》和《諸星母陀羅尼經(jīng)》1卷以及T0003《大乘無量壽宗要經(jīng)》1卷為20世紀(jì)40年代孔憲廷先生所捐贈(zèng)。孔憲廷，安徽省合肥人，曾任山東德州知州、德縣知事。《甘肅通志稿》載，其于民國(guó)四年至八年（1915—1919）任蘭山道尹。《大乘無量壽宗要經(jīng)》T0004、T0009，為國(guó)立蘭州圖書館時(shí)期馮國(guó)瑞先生所捐贈(zèng)。馮國(guó)瑞（1901—1962），字仲翔，甘肅省天水人，畢業(yè)于北平清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，曾任西北師范學(xué)院和國(guó)立蘭州大學(xué)教授，新中國(guó)成立后歷任甘肅省文物管理委員會(huì)主任、甘肅省文史研究館館員，為近現(xiàn)代著名方志學(xué)專家。T0031《大乘無量壽宗要經(jīng)》鈐有“西北人民圖書館珍藏”印，應(yīng)是40年代末50年代初入藏。T0018《大乘無量壽宗要經(jīng)》，卷端背面寫有“10.00元”字樣，顯然是求購(gòu)而來的。

（二）接受政府調(diào)撥

莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)以后，敦煌遺書屢被盜賣，為了保護(hù)這批具有文物價(jià)值的遺書，宣統(tǒng)二年（1910），敦煌縣奉學(xué)部諭，將所剩遺書悉數(shù)解京，但藏經(jīng)洞內(nèi)仍留有一些被認(rèn)為不太重要的藏文寫經(jīng)。民國(guó)九年（1920）六月，甘肅省教育廳派員會(huì)同敦煌知縣、鄉(xiāng)紳，清點(diǎn)所存藏文寫經(jīng)，從莫高窟第17窟內(nèi)清理出藏文經(jīng)卷94捆，重440余斤；帶夾板經(jīng)書11打，重1744斤。后將其中一部分，即卷式寫經(jīng)一捆4斤（約10卷左右）、梵夾式寫經(jīng)一打66斤（1000多頁(yè)），移交甘肅省圖書館的前身甘肅省公立圖書館保存。剩余的藏文經(jīng)卷由莫高窟寺院和敦煌民眾教育館保存，1950年移交敦煌縣文化館（今敦煌市博物館）保存，這些寫經(jīng)鈐有“敦煌縣政府印”。“一打66斤”即今甘肅省圖書館館藏的319件計(jì)1128頁(yè)梵夾式寫經(jīng)。這些梵夾式寫經(jīng)進(jìn)館入藏時(shí)，上下夾有木質(zhì)板片并用麻繩捆綁，可惜夾板、麻繩現(xiàn)已不存。

二 內(nèi) 容

據(jù)統(tǒng)計(jì)，藏經(jīng)洞漢文遺書約5萬8千件，內(nèi)容主要為宗教文獻(xiàn)，其中又以佛教的經(jīng)、律、論即“三藏”以及佛經(jīng)目錄為主。佛教寫經(jīng)中，諸如《金剛經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》之類的復(fù)本尤多，也有一些已佚或傳世本甚少的經(jīng)卷。甘圖所藏31件敦煌漢文遺書全部為佛經(jīng)，其中《妙法蓮華經(jīng)》達(dá)9件之多，其次是《金光明經(jīng)》，為3件。編號(hào)為C016的《佛說無量大慈教經(jīng)一卷（尾題）》、C025《究竟大悲經(jīng)卷第二（首題）》均無傳世本，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)以后方佚而復(fù)得。此兩經(jīng)雖非孤本，但經(jīng)文較為完整，有補(bǔ)佚和校勘價(jià)值。唯一一件有題記的漢文寫經(jīng)是C017《金光明最勝王經(jīng)卷第九（尾題）》，題記內(nèi)容為：“同光三年乙酉歲（925）八月十四日，金光明寺學(xué)仕/郎王子通奉寫金光明經(jīng)一部。一與先/太保帝主作福，愿我軍王永作/西垂之主；二為先亡父母不溺三墮，往/生安樂之國(guó)；次為見存慈母究窮患疾，/速得遷除，愿罪消滅，愿罪消滅；/又愿合家大小，無除（“除”疑為“諸”，音近而誤）災(zāi)障，病患不寢（“寢”疑為“侵”之訛），功德圓滿。維后大唐同光三年乙酉（925）南呂之月寫畢。”此題記對(duì)研究敦煌佛經(jīng)當(dāng)時(shí)對(duì)敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的影響和作用具有重要意義。

32卷藏文寫經(jīng)內(nèi)容相同，經(jīng)題都為“大乘無量壽宗要經(jīng)”。每卷所抄的份數(shù)不同，多數(shù)經(jīng)卷抄寫1份，有的抄寫2份以上，其中編號(hào)T0008、T0018、T0031寫經(jīng)多達(dá)5份。《大乘無量壽宗要經(jīng)》亦名《大乘無量壽經(jīng)》、《無量壽宗要經(jīng)》、《佛說無量壽宗要經(jīng)》。宋代法天從梵文直譯此經(jīng)時(shí)，譯經(jīng)名為《佛說大乘圣無量壽決定光明王如來陀羅尼經(jīng)》，屬同本異譯。根據(jù)現(xiàn)已整理出版的敦煌文獻(xiàn)目錄來看，敦煌寫經(jīng)中，不管是漢文寫經(jīng)還是藏文寫經(jīng)，《大乘無量壽宗要經(jīng)》是數(shù)量較多的寫卷之一。唐后期，特別是“安史之亂”后，敦煌（時(shí)稱沙州）相繼進(jìn)入吐蕃統(tǒng)治時(shí)期和張氏、曹氏歸義軍統(tǒng)治時(shí)期。這時(shí)的敦煌，由于與內(nèi)地交通不暢，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)有所衰退，反映在文化佛事上，則表現(xiàn)為大量的佛經(jīng)布施者寫不起大經(jīng)，只能抄寫一些小經(jīng)。于是這種祈福頌德的小經(jīng)《大乘無量壽宗要經(jīng)》盛行起來。劉銘恕先生編《斯坦因劫經(jīng)錄》對(duì)S.1995號(hào)“大乘無量壽經(jīng)”注云后題“佛說無量壽宗要功德決定王如來經(jīng)卷第一萬五千五百十九……后言所抄此經(jīng)之?dāng)?shù)量”。在敦煌所出佛經(jīng)中，此經(jīng)“恐居第一位”。可見，它在當(dāng)時(shí)的敦煌非常流行。

319件梵夾式寫經(jīng)的內(nèi)容大部分為《十萬頌般若經(jīng)》的第3部第3卷，T0183—T0186、T0188、T0189、T0305、T0306、T0312、T0313、T0323等11件為第3部的第1卷。從現(xiàn)有資料記載及目前整理結(jié)果來看，敦煌梵夾裝藏文寫經(jīng)全部珍藏在國(guó)內(nèi)，其數(shù)量可以用1128（頁(yè)）乘以11（打）來計(jì)算？譹？訛，總數(shù)大概為12400頁(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，敦煌市博物館珍藏的敦煌藏文梵夾裝寫經(jīng)為2642件（號(hào)），計(jì)8576頁(yè)；敦煌市檔案館9件，計(jì)9頁(yè)；武威市博物館1件。敦煌梵夾式藏文寫經(jīng)的內(nèi)容多為《十萬般若頌經(jīng)》，敦煌市博物館藏的8576頁(yè)寫經(jīng)中，就有“八千二百三十三頁(yè)為《十萬頌般若經(jīng)》、二十四頁(yè)吐蕃文書，其余為《吉祥偈》、《大乘經(jīng)詮注》、《一萬八千頌般若經(jīng)》、《二萬五千頌般若經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》、《藏文數(shù)碼》等”[1]。

三 特 點(diǎn)

31件漢文寫經(jīng)，每卷由數(shù)張黃麻紙或白麻紙粘接而成，每紙大約書28行，行17字。其中年代最早的經(jīng)卷是C030《金光明經(jīng)卷第二四天王品第六》，寫于北涼時(shí)期。此卷紙質(zhì)精良，抄寫格式規(guī)范，文字呈方形，筆畫隸意濃厚，沉穩(wěn)渾樸，遒勁有力，顯示了敦煌早期“經(jīng)書體”的特點(diǎn)，是研究十六國(guó)至北朝時(shí)期文字從漢代篆隸向楷書過度發(fā)展的重要材料。C021《大般涅槃經(jīng)卷第三十獅子吼菩薩品第十一之四》、C022《摩訶般若波羅蜜經(jīng)卷第七無生品第二十六》，字好、紙好，是唐代寫經(jīng)中之上品，具有很高的欣賞和收藏價(jià)值。編號(hào)為C023的《妙法蓮華經(jīng)藥王菩薩本事品第二十三》有程宗伊跋：“仆署任酒泉時(shí)，見坊肆所售敦煌經(jīng)數(shù)十種，迄少善本。茲/炳然先生出此卷共閱，其間結(jié)構(gòu)緊嚴(yán)，精神團(tuán)結(jié)，墨色紙色，俱臻絕頂，/洵唐經(jīng)之最佳者。雖非全璧，然吉光片羽，亦可寶諸。時(shí)辛酉（1921）秋八月注/此，以志眼福。”編號(hào)C024《妙法蓮華經(jīng)卷第七陀羅尼品第二十六》有慕壽祺長(zhǎng)篇跋文，其中曰：“此卷系玉門縣貢程/君徽五所贈(zèng)。徽五少時(shí)與余同/學(xué)，意氣相投，今以唐人寫經(jīng)郵寄。”編號(hào)為C031《妙法蓮華經(jīng)卷第二信解品第四》也有慕壽祺跋，曰：“此卷敦煌郭孝廉璞存所/贈(zèng)，云系唐人寫經(jīng)。然唐人避/太宗諱，其他經(jīng)卷世字皆缺/一筆，此獨(dú)不然。意者其在五/代之時(shí)耶。至其筆秀而挺/似學(xué)柳河?xùn)|，雖未能上比/率更中令而規(guī)矩森嚴(yán)，仍不/失雍容安雅之態(tài)。”跋文對(duì)研究藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)以后，敦煌寫經(jīng)如何散佚、如何在甘肅河西一帶流傳，有很高的參考價(jià)值。

32卷藏文寫經(jīng)中，最長(zhǎng)的688厘米，短的只有44厘米。白麻紙，紙質(zhì)較薄、稍粗，有橫劃烏絲欄。文從左至右橫寫，卷首在左，卷尾在右，字跡工整。上下有天頭、地腳，左右有邊距。單紙長(zhǎng)大約46厘米，每紙18至20行不等，行22至25字，分左右兩頁(yè)抄寫，中間留有1.5厘米寬的中縫，近似古籍刻本版式。25件皆尾題抄經(jīng)人、校對(duì)人。

梵夾式寫經(jīng)由古印度的貝頁(yè)經(jīng)發(fā)展而來。古印度佛經(jīng)一般用梵文書寫在“形似枇杷，葉而厚大”？譺？訛的貝多樹葉上，所以稱之為貝葉經(jīng)。隨著印度佛教傳入中國(guó)，這種貝葉經(jīng)的裝幀在隋唐時(shí)亦隨之傳入，并稱之為梵夾裝，是中國(guó)古代書籍從卷軸裝發(fā)展到冊(cè)頁(yè)裝出現(xiàn)的過渡形式之一。甘肅省圖書館藏的319件藏文寫經(jīng)，外觀為長(zhǎng)條形，為典型的梵夾裝。每頁(yè)紙寬約73厘米，高約20厘米，由兩層紙粘接而成，厚度在0.2毫米至0.4毫米之間。全為白麻紙，質(zhì)地粗糙。有橫劃界欄，經(jīng)文從左至右橫抄，雙面硬筆楷體書寫。每面12行，行約63字。留有天頭、地腳和左、右邊距（4—4.5厘米）。每頁(yè)寫經(jīng)正面左邊距用藏文寫有順序頁(yè)碼。距上切邊8厘米，左、右切邊19.5厘米處各有一直徑為5厘米（也有4.2厘米的）用墨線畫的圓圈，圈中心又有直徑為0.8厘米的孔眼。孔眼是用來穿繩捆扎的。圓圈是抄經(jīng)前就畫好的，讓抄經(jīng)人注意此位置不能抄寫經(jīng)文，以免打眼穿繩時(shí)損壞文字。

319件寫經(jīng)中，122件有題記，內(nèi)容基本為抄經(jīng)人和校對(duì)人，其中不乏歷史上的著名人士，如張議潮、法成、貝吉云丹等，這些抄經(jīng)對(duì)于研究吐蕃歷史上的寫經(jīng)事業(yè)具有重要的史料價(jià)值。

張議潮，生于公元799年，卒于公元872年，沙州（今甘肅敦煌）人。唐宣宗大中二年（848），時(shí)任吐蕃沙州刺史的他乘吐蕃內(nèi)訌發(fā)動(dòng)軍事政變，一舉收復(fù)敦煌。大中五年（851）十一月，唐王朝在沙州設(shè)立歸義軍，授張議潮為歸義軍節(jié)度使兼十一州觀察使。有關(guān)張議潮發(fā)動(dòng)軍事政變奪取政權(quán)前的歷史，史籍中為避諱有意省略不載，但從敦煌寫經(jīng)的一些題記來看，我們還是可以略窺一二。張議潮從小受業(yè)于寺學(xué)，后來走上仕途，成為吐蕃統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中的一員。榮新江先生認(rèn)為，張議潮“曾跟從高僧法成學(xué)習(xí)”[2]，是一名虔誠(chéng)的佛教徒，這從他抄寫了大量的佛經(jīng)以及他所建造的現(xiàn)存敦煌千佛洞晚唐第156窟可以看出。他不但抄寫漢文經(jīng)卷，而且還抄寫校對(duì)藏文佛經(jīng)。甘圖所藏的T0104、T0126、T0267、T0276，就有張議潮抄經(jīng)校經(jīng)題記。

法成，是藏族佛教經(jīng)典翻譯家。歷史文獻(xiàn)中有關(guān)法成的記載并不多，但藏經(jīng)洞出土的藏漢文經(jīng)卷向我們展示了這位佛教文化傳播者及漢、藏文化密切交流使者的豐功偉績(jī)。他出身于吐蕃貴族管氏家族，原籍日喀則地區(qū)謝通門縣，為公元9世紀(jì)人。他不僅翻譯佛經(jīng)，而且參加經(jīng)卷的校閱工作，這從敦煌藏文寫經(jīng)中發(fā)現(xiàn)的大量的法成校經(jīng)題記中不難看出。甘圖所藏T0061、T0131、T0183、T0205、T0206、T0266等寫經(jīng)，就有法成的校經(jīng)題記。

貝吉云丹，約9世紀(jì)人，是吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期受贊普委托主持吐蕃重大內(nèi)外事務(wù)的最高級(jí)僧人（缽闡布）。他早在墀德松贊（khri lde srong btsan，約798—815年在位）執(zhí)政時(shí)期已是“沙門同平章事勃蘭伽（族名）云丹（chab srid adzin pa ban de bran ka yon tan）”。黃文煥先生在《中國(guó)民族古文字研究》中認(rèn)為在墀祖德贊贊普時(shí)參與吐蕃重大政事的“缽闡布”貝吉云丹（ban de chen po dpal gyi yon tan）曾親赴敦煌，并參加了敦煌佛經(jīng)的抄寫工作。貝吉云丹校經(jīng)題記見于T0225。

此外，有部分寫經(jīng)有雜寫文書，這些雜寫涉及的內(nèi)容廣泛，有極高的社會(huì)研究?jī)r(jià)值。如T0118、原頁(yè)碼Ga—55背面的補(bǔ)丁上，就有漢文書寫的“食物檢點(diǎn)歷”，對(duì)研究敦煌烹飪史無疑具有重要作用。T0258原頁(yè)碼Ga—283右邊距題有：“廓州范本依照沙州范本添加二頁(yè)。”可見當(dāng)時(shí)的寫經(jīng)事業(yè)以敦煌為中心，其影響輻射至周邊地區(qū)的大小州城。

特別值得提出的是其中的部分廢葉經(jīng)。甘圖所藏319件《十萬般若頌經(jīng)》中，有廢葉經(jīng)38件（T0314—T0351，38頁(yè)）。廢葉的特征是：1.左邊距或右邊距高度的四分之三被刀具一類的東西裁劃開。遺憾的是，甘圖所藏的廢葉經(jīng)中，被裁開但又連著的邊距小長(zhǎng)條在保存過程中基本被折斷遺失，只有T0330還保存著。筆者正是從T0330左邊距被裁剪的情況及其他經(jīng)頁(yè)邊距被裁后遺留的痕跡，推斷出廢葉經(jīng)的邊距只是被裁劃開，并不裁剪斷。2.孔眼（左孔眼或右孔眼）至天頭或地腳約垂直線處裁剪開，這一特點(diǎn)往往和第一特點(diǎn)同時(shí)出現(xiàn)在一張經(jīng)頁(yè)上。3.在葉面上用朱筆或墨筆批一“∪”、“╪╪”或“×”等大型符號(hào)。廢葉的地腳處或邊距上一般題有雜寫，例如T0327，地腳處寫有此經(jīng)葉報(bào)廢的原因與過程，以及報(bào)廢后如何另行保管。這表明當(dāng)時(shí)報(bào)廢后的經(jīng)葉并不隨意丟棄，而是有一套周密的保管辦法。

參考文獻(xiàn)：

[1]敦煌縣博物館.敦煌縣博物館藏敦煌遺書目錄[G]//北京大學(xué)中國(guó)中古史研究中心.敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集：第3輯.北京：北京大學(xué)出版社，1983：542.

[2]榮新江.歸義軍史研究——唐宋時(shí)代敦煌歷史考索[M].上海：上海古籍出版社，1996：269.