論雜文的諷刺幽默藝術

樊世莉

摘 要：中國有著悠久深厚的雜文寫作傳統。在雜文作品繁榮的今天，繼續研究雜文的文體流變、審美特征以及雜文的幽默、諷刺藝術，對于豐富雜文理論是有意義的。

關鍵詞：雜文； 諷刺； 幽默

中圖分類號：I210.97 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）06-010-001

雜文在我國文學史上占有著重要的地位。它不僅在文學史上，而且在文學領域之外，諸如社會、政治、思想等領域均占有舉足輕重的地位。

一、雜文文體及其審美特征

“雜文”一詞，最早列其名者，是南朝劉宋時人范曄。后，梁朝的劉勰在《文心雕龍·雜文》中指出雜文是一種具有特殊風格的文體，即非正體的雜體文。宋代雜文慷慨激昂、簡雅古淡。明初小品文（雜文）崛起，爾后，晚清的章太炎在《文學略論》中把雜文看作是議論性的雜體文。新文化運動之后，以白話文體為代表的“隨感錄”專欄，標志著現代雜文的產生。

“五四”以后，魯迅先生將中國現代雜文推向了高峰，創造了中國現代雜文的奇觀。從瞿秋白到毛澤東，都把雜文視為一種戰斗性的文體。筆者認為雜文屬于文學散文類的一種交叉型的文學體裁。它是雜感、隨筆、札記、隨感錄、短評、雜說、閑話、漫談、諷刺小品、幽默小品、文藝政論等文體的總稱。

雜文自覺地反映著時代，希望通過批評假惡丑來追求真善美。總的來看，雜文在審美特點上有如下特點：

第一，雜文的“雜”。雜文的魅力在于雜文的形式多樣性以及其內容的豐富性。首先，雜文在形式上雜而多彩，雜而多趣，雜而多識。魯迅強調“雜”，就特指雜文體式的多樣性。雜文隨物賦形，自由靈活，呈現出不同的體式。諸如雜文以會議紀要、問答、荒誕故事、故事新編、神話故事、哲理名言、新聞稿件等形式來展開行文。其次，從雜文的內容上來看雜文不拘一格、取材廣泛。雜文在題材上涉及人類學、神話學、民俗學、生物遺傳學、心理學以及明清小品文，不可不謂“雜學”。

第二，雜文的戰斗性。雜文講究“言之有物”、不平則鳴，戰斗性是雜文的生命。雜文的戰斗性包含兩種批評精神，第一是對外在客觀事實的諷喻憤懣。比如：魯迅先生的《拿來主義》就批判了當時那種在舊的遺產面前畏首畏尾的“孱頭”，也批判了那種為了表示自己的“革命性”強，而故意毀滅遺產的“昏蛋”。魯迅透過表面現象，挖掘其實質。清醒地、堅決地反對了他們所代表的錯誤觀念。第二是：深厚的自我批評與自省精神。雜文的自我解剖是源于不以自己為完人的清醒認識，是自魯迅以來，中國現代雜文最可寶貴的傳統。讀現代雜文你常常感到的不是“突然的榮耀”，卻往往是深沉的嘆息以及嘆息背后的自謔。正是這種自責自省使得雜文充滿批判精神，使得雜文有了理趣和啟蒙之美。

雜文中常采用的寫作方法是諷刺與幽默。我們有必要繼續看一看雜文的藝術魅力的精華——諷刺與幽默。

二、雜文的諷刺藝術

批判和諷刺是雜文家用來表明自己的情感立場的手段，同時也是社會審美理想的核心，是雜文的靈魂。具體來看雜文創作中這種諷刺手法大致表現如下：

1.夸張

魯迅認為，夸張決不能脫離現實，是將平常的不合理的人和事，通過夸張的藝術手法再現出這些人和事的真實來使人覺得可笑，從而達到諷刺的效果。在魯迅的筆下，他常以夸張為手段，突出事物的特征，給人以強烈的諷刺，極具諷刺力度。

2.曲筆

雜文的諷刺除了冷峻尖銳、一針見血式的直言外，更多的表現出旨微而語婉的曲筆。雜文以表達思想為目的，它的形象與生動的特點，使得它必需要通過影射、類比、隱喻、雙關、迭合、暗示、比興等形象化的手段，來委婉曲折的傳達個人的見解。諸如：韓愈的《馬說》、柳宗元的《永某氏之鼠》、劉基的《工之僑獻琴》等等，文辭婉轉犀利，言此意彼，欲言又止，意義深刻。

3.“反語”

反語即運用和本意相反的話來表達本意的一種修辭手法。反語作為一種修辭手法，具有強烈的感染力和戰斗性。雜文中多用反語，從表面看是贊美以及肯定，實則是否定和諷刺。雜文的反語，妙筆生花，形式多樣，大大增強了作品的文氣、文采和雜文的諷刺力度。魯迅在與許廣平的通信中說：“好作短文，好用反語，每遇辯論，輒不管三七二十一，就迎頭一擊。”[6]7，P65展現自己最大的憎恨和憤怒。

三、雜文的幽默藝術

雜文的幽默包裹著諷刺，需要欣賞者通過沉思去悟道。在善意的微笑中，揭露生活中的怪訛和不通情理。它是含笑的諷刺，是裹藏睿智、貶斥腐朽的獨特的戰斗武器。其幽默藝術大致表現在如下：

1.趣味性語言的幽默。趣味性語言的幽默往往表現在莊諧混搭、俚俗共賞以及寓言新讀、歷史漫談等來抒發新的認識。如劉征的《莊周買水》中通告牌上的蒼頡體，西裝筆挺的辦事員，洋腔洋調“sorry”的女秘書等，都巧用白描手法，三言兩語就勾勒出人物迥異的性格、不同的特征，使人如聞其聲，如見其人，具有很強的現實感、幽默感和諷刺性。

2.蘊藉深厚的思想幽默。雜文在思想上往往表現出一種否定的精神，一種對理性事實的追求，這種對理性事實的表述往往是通過蘊藉的語言來婉曲傳達的。雜文幽默藝術歸根結底是一種理性的可笑，集中表現在思想的幽默。比如柏楊在《丑陋的中國人》一書中以生活化的通俗語言，談天聊古來委婉幽默的指出這種“惡習”，來抒發點“反對的意見”，指出這種“惡習”的荒唐可笑。他的思想出發點并非嘲笑或者解悶，而是要通過詫異來使國人覺醒，從而要中國人活得有尊嚴。

雜文作為廣泛的社會批評和文明批評，是對社會現象的針貶或歌頌，是關乎世道人心的。當下處在社會的變革時期，社會矛盾突出，這就更需要我們對社會上的齷齪、丑惡的現象嬉笑怒罵，抨擊諷刺，以期匡正時弊，發揮雜文的歷史使命和社會使命。

參考文獻：

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