琴史略述

林晨

早在蒙昧?xí)r期，華夏的始祖伏羲氏與神農(nóng)氏就已“削桐為琴，繩絲為弦”。自此，無(wú)論朝代更迭，世事枯榮，古琴成為數(shù)千年來(lái)中國(guó)文人直抒胸臆的方式以及怡情養(yǎng)性、勵(lì)志修心的工具。在士大夫的生命中，無(wú)論是少年登科春風(fēng)得意，還是終生不第赍志而沒(méi)；無(wú)論是心有靈犀的快意，還是紅樓隔雨相望的寥落；無(wú)論是浪跡天涯游學(xué)求道，還是投荒萬(wàn)里擲筆從戎，古琴都傳達(dá)著達(dá)者兼濟(jì)天下的雄心，訴說(shuō)著窮者獨(dú)善其身的無(wú)奈。故而，古琴是華夏文人指尖心靈的吟唱，琴曲則是文人筆下無(wú)形的詩(shī)篇。

古琴，原稱琴，又稱七弦琴。在3000年的歷史長(zhǎng)河中，蔡邕聽(tīng)音辨材而制焦尾，司馬相如彈綠綺訴說(shuō)對(duì)卓文君愛(ài)慕之情……這些美麗的故事，使古琴又有了“焦尾”、“綠綺”的別稱。

傳言古琴為上古圣人集天地之精華，精心制成。故其每一部分都蘊(yùn)含深意，以求與天地人相和：上圓下方以法天圓地方；琴長(zhǎng)三尺六寸六分以象一年366天；琴上額、頸、肩、腰等稱謂象征著人體各部分；而作為文人音樂(lè)的代表，古琴藝術(shù)亦被賦予了其他傳統(tǒng)音樂(lè)所沒(méi)有的文人特性：蘊(yùn)含儒家獨(dú)善其身的《碣石調(diào)·幽蘭》；蘊(yùn)含道家乘物游心的《列子御風(fēng)》；蘊(yùn)含禪意的《普庵咒》，琴曲無(wú)一不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人玄意、禪味、理趣的心理特性和麗、雅、秀、逸的審美情趣。

雖然古琴?zèng)]有明確的創(chuàng)制者，但《詩(shī)經(jīng)》中“窈窕淑女，琴瑟友之”、“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”等名篇都記載了古琴在先秦時(shí)期的繁榮盛況。那時(shí)的古琴，除廣泛應(yīng)用于郊廟祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂(lè)之中，“士無(wú)故不撤琴瑟”更傳達(dá)了古琴與先秦時(shí)期興起的“士”階層之間那份難言的不解之緣。先賢圣哲孔子就是著名琴人，無(wú)論講學(xué)于杏壇，抑或受困于陳蔡，孔子均以琴為友，弦歌不絕。

先秦時(shí)期產(chǎn)生了許多著名的琴家。有以“師”為姓氏的師曠、師涓、師文、師襄等宮廷琴家；也有以伯牙、雍門(mén)周為代表的民間琴家。許多典籍以浪漫而詩(shī)意的筆調(diào)記載了他們高超的琴藝：師曠彈琴，白燕銜丹書(shū)而至；伯牙鼓琴，駿馬忘食而聽(tīng)；而著名的琴曲如《高山》《流水》《陽(yáng)春》《白雪》也和許多優(yōu)美的傳說(shuō)一起，留存至今。

在秦始皇一統(tǒng)天下，結(jié)束列國(guó)紛爭(zhēng)的局面之后，中華民族終于迎來(lái)了漢朝這個(gè)歷史上第一個(gè)盛世帝國(guó)。承接秦朝“書(shū)同文”、“行同倫”的政治傳統(tǒng)，總結(jié)“百家爭(zhēng)鳴”的文化成果，漢代文化呈現(xiàn)出一種“博大兼容”的特點(diǎn)。社會(huì)政局的穩(wěn)定，使當(dāng)時(shí)的文人具有“席卷天下，包舉宇內(nèi)”的雄渾氣魄。漢賦之逞辭博辯，竹簡(jiǎn)之錯(cuò)落有致、生動(dòng)活潑，百戲之種類繁多，器皿之采繁競(jìng)麗……其藝術(shù)無(wú)不通過(guò)琳瑯滿目、古拙飛動(dòng)、氣魄宏大的外在形式，來(lái)表現(xiàn)充實(shí)豐盈、郁博奔放的精神內(nèi)涵。

早在秦代，宮廷就設(shè)置了掌管音樂(lè)的專門(mén)機(jī)構(gòu)—樂(lè)府。漢朝建立之后，承襲秦制，也建立了以收集、整理、編輯民歌為主要任務(wù)的樂(lè)府。漢時(shí)宮廷多好琴音，據(jù)說(shuō)漢桓帝聞楚琴，凄愴傷心，倚扆而悲，慷慨長(zhǎng)嘆曰：“善哉乎！為琴若此，一而已足矣。”可能由于這個(gè)原因，樂(lè)府的官員們?cè)谑占窀璧耐瑫r(shí)，還從民間遴選優(yōu)秀琴人，充任宮廷中的鼓琴待詔。師中、趙定、龍德就是西漢中期宮廷中著名的鼓琴待詔。

師中是漢武帝時(shí)期東海下邳（今江蘇宿遷）地方的琴家。100多年后的劉向在其《別錄》中言道：“至今邳俗猶多好琴”，就是師中善琴的影響。漢宣帝年間“欲興協(xié)律之事”，當(dāng)朝丞相從渤海選來(lái)趙定，自梁國(guó)選來(lái)龍德，待詔于宮廷。據(jù)記載：趙定是個(gè)寡言安靜之人，但奏起琴來(lái)卻極具表現(xiàn)力，使聽(tīng)眾“多為之涕泣”。師中、趙定、龍德皆撰有琴論、寫(xiě)有琴曲。其中又以龍德最多。只可惜未有留存，全部佚失，就連轉(zhuǎn)述的片段都難以見(jiàn)到。

除了宮廷琴家之外，漢代文人愛(ài)琴解音，風(fēng)氣之盛，始終未衰。文學(xué)家蔡邕父女、司馬相如，以及哲學(xué)家揚(yáng)雄、劉向、桓譚等人都是這一時(shí)期著名的琴人。他們不但對(duì)琴樂(lè)有諸多論述，亦有作品流傳于世。

司馬相如擅琴，一曲《鳳求凰》虜獲卓文君芳心的故事流傳至今，傳為千古美談。在其《美人賦》中，就曾提到了《幽蘭》《白雪》這些琴曲。漢武帝的陳皇后被冷落之后，獨(dú)處于長(zhǎng)門(mén)宮中。為挽回漢武帝的眷顧之心，陳阿嬌千金買(mǎi)賦以求漢武帝回心轉(zhuǎn)意。為此，司馬相如寫(xiě)下了著名的《長(zhǎng)門(mén)賦》。文中，司馬相如用生動(dòng)的筆觸描繪了當(dāng)時(shí)古琴演奏時(shí)的具體情況：

援雅琴以變調(diào)兮，奏愁思之不可長(zhǎng)；案流徵以卻轉(zhuǎn)兮，聲幼妙而復(fù)揚(yáng)。貫歷覽其中操兮，意慷慨而自卬。

運(yùn)用左手的“案”（按）指和右手的“卻轉(zhuǎn)”的指法，奏出樂(lè)音“流徵”。音樂(lè)由弱而強(qiáng)，從“奏愁思”至“意慷慨”，可見(jiàn)古琴在漢代時(shí)的變化和發(fā)展。

劉向在《新序》《說(shuō)苑》中就有諸多古琴的記載。他的《琴說(shuō)》論述了古琴音樂(lè)明道德、感鬼神、美風(fēng)俗、妙心察、制聲調(diào)、流文雅、善傳授的七種功能。

揚(yáng)雄在其《法言》中亦有論及古琴，主張修身、齊家必須禮樂(lè)相輔，強(qiáng)調(diào)雅、鄭之別，對(duì)后世古琴美學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

桓譚的《新論》一書(shū)中《琴道》一章就是琴學(xué)專著，原書(shū)已佚，只有清代幾個(gè)輯佚本。就后人記錄的不完全材料而言，《琴道》包括琴論、琴史、琴曲介紹三方面。據(jù)《后漢書(shū)·桓譚傳》記載，此篇并未完成，是后來(lái)漢肅宗命班固續(xù)寫(xiě)而成，故《琴論》一節(jié)中有多處反映儒家音樂(lè)思想，與桓譚的觀點(diǎn)相悖。

蔡邕博學(xué)多識(shí)，通經(jīng)史，喜好數(shù)術(shù)、天文，妙操音律，善鼓琴、繪畫(huà)，擅長(zhǎng)辭章，精工篆隸，尤以隸書(shū)著稱。蔡邕在“亡命天涯，遠(yuǎn)跡吳會(huì)”的12年中，創(chuàng)作了著名的《蔡氏五弄》，即《游春》《淥水》《幽居》《坐愁》《秋思》。

魏晉南北朝，是中國(guó)歷史上“最為苦痛的時(shí)代”，也是充滿“悖論”的時(shí)代：充滿靈性的哲學(xué)思想和專制的社會(huì)制度，正統(tǒng)禮教和異端邪說(shuō)，統(tǒng)治者的雙重價(jià)值與士大夫的各行其是，官場(chǎng)的名利爭(zhēng)奪，山林的飄逸冷寂等等，這一時(shí)期的“魏晉名士”為掩飾內(nèi)心無(wú)告的痛苦，“竹林酣暢”、“采菊南山”，在琴樂(lè)中尋求一種超然自適的處世態(tài)度。“建安七子”中的阮瑀，“竹林七賢”中的嵇康、阮籍、阮咸，以及南北朝時(shí)期的戴颙、宗炳、柳惲、柳諧等人，俱以善琴而著稱于世。其中嵇康的“手揮五弦，目送歸鴻”的灑脫與臨刑前“廣陵絕響”的悲壯，更為世人所熟知。與這些文人琴家相關(guān)的琴曲《嵇氏四弄》《酒狂》《廣陵散》等，成為這一時(shí)期的代表曲目。此時(shí)的《碣石調(diào)·幽蘭》則是目前唯一流傳于世的用文字記譜的琴曲。嵇康的《琴賦》、謝莊的《琴論》、曲瞻的《琴聲律圖》、陳仲儒的《琴用指法》等都是這一時(shí)期重要的琴論著作。（待續(xù)）

責(zé)任編輯/李紅霞