《高唐》《神女》二賦與《詩經》的關系探源

摘 要：《詩經》作為漢代儒家經典，被后人廣泛學習。文人創作不是憑空捏造，造語雖則謂為制作，其實率皆祖述。傳為宋玉所作《高唐》《神女》二賦中詞語、句式、寫作題材，事實上都可以在《詩經》中找到源頭。本文就試著從宋玉《高唐》《神女》二賦與《詩經》的關系為切入點，試析其語詞上對《詩經》的祖述和脫化、句式上對《詩經》四言句式的繼承和發展、寫作題材上對《詩經》的繼承和發展。

關鍵詞：宋玉 《高唐》《神女》 詩經 語詞

一、引語

易聞曉先生在《詩道高雅的語用闡釋》中提出：“自古詩人造語，率以祖述為常，詩文引古取舊，既以習焉不察，而言辭脫化翻新出奇，融化無跡，遂以戛乎獨造。”{1}徐增的《而庵詩話》云：“作詩之道有三，曰寄趣，曰體裁，曰脫化。今人而欲詣古人之域，舍此三者，厥路無由。”{2}“脫”者“奪胎”之喻，辭有取于古昔他人也；“化”者變化之義，以己意變而化之也。詩如此，賦亦如此。

傳為宋玉所作的《高唐》《神女》二賦，在我國賦史發展過程中是有著重要意義的一組作品。明人陳第云宋玉《高唐》《神女》：“蓋楚辭之變體，漢賦之權輿也。”{3}清人程廷祚說騷作于屈原，賦始乎宋玉{4}，并稱宋玉為“賦家之圣”{5}。從寫作的實情看，文章是語詞的組合體，對語詞的選擇是作者創作的關鍵，而語詞也不是憑空捏造，而多祖述脫化于前人。東漢王逸在《楚辭章句序》中就說到了屈原后學及西漢一些辭賦家對屈原作品風格和語言藝術的繼承“自終沒以來，名儒博達之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻”{6}。班固在其《漢書·王褒傳》論及“辭賦大者與古詩同義”{7}；《漢書·藝文志》也指出“賦是古詩之流，是雅頌之亞”{8}，指出了《詩》是賦之源流；劉勰在《文心雕龍·詮賦》中說：“然則賦也者，受命于詩人，而拓宇于《楚辭》也。于是荀況《禮》、《智》，宋玉《風》、《釣》，爰錫名號，與詩畫境。六義附庸，蔚成大國。……觀夫荀結隱語，事數自環；宋發夸談，實始淫麗……凡此十家，并辭賦之英杰也。”{9}

下面就以宋玉《高唐》《神女》二賦中語詞為切入點，試析其語詞上對《詩經》的祖述和脫化、句式上對《詩經》四言句式的繼承和發展、寫作題材上對《詩經》的繼承和發展。

二、語詞對《詩經》的祖述和脫化

“脫化”一語，引自徐增的《而庵詩話》：“作詩之道有三，曰寄趣，曰體裁，曰脫化。今人而欲詣古人之域，舍此三者，厥路無由。”“脫”者“奪胎”之喻，辭有取于古昔他人也；“化”者變化之義，以己意變而化之也，使之“渾然若出于己意”。{10}下面先從語詞繼承的角度看宋玉《高唐》《神女》二賦對《詩經》的蹈襲。

（一）聯綿字

宋玉的《高唐》《神女》二賦中聯綿字的使用復沓堆砌，重復形容。其中《高唐賦》用聯綿字51例，《神女賦》17例。《高唐賦》聯綿字重疊有“■■蜿蜿、煌煌熒熒、徙靡澹淡、■寥窈冥、悠悠忽忽、■■莘莘、■■■凄”等，《神女賦》中有“紛紛擾擾”之類，四字并列，復沓形容。如《高唐賦》中鋪敘巫山百谷之水的情景時用了大量的雙聲疊韻聯綿詞：“洶洶”、“淡淡”、“洋洋”、“湛湛”、“■■”、“■■”、“溺溺”、“潼潼”、“澹澹”、“淫淫”、“霈霈”、“■■”、“千千”、“悠悠”、“忽忽”、“靡靡”、“夭夭”、“掩掩”、“嗷嗷”、“喈喈”等，而這些詞在《詩經》中都可找到其出處：

1.“滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。”“洋洋”出自《詩經·衡門》：“泌之洋洋，可以樂饑。”{11}（傳：泌，泉水也。洋洋，廣大也。）“湛湛”出自《詩經·湛露》：“湛湛露斯，匪陽不■。”{12}（傳：湛湛，露茂盛也貌。陽，日也。■，干也，露雖湛湛然，見陽則干。）

2.“薄草靡靡，聯延夭夭。”“靡靡”出自《詩經·黍離》：“行邁靡靡，中心搖搖。”{13}“夭夭”出自《詩經·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。”{14}（魯韓注夭夭作■■，又作，茂也。）

3.“越香掩掩，眾雀嗷嗷。”“嗷嗷”出自《詩經·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。”{15}

4.“其鳴喈喈，當年遨游”中的“喈喈”出自《詩經·葛覃》：“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。”{16}（喈喈，和聲之遠聞也。）

5.“ 悠悠忽忽，怊悵自失”中的“悠悠”出自《詩經·斯干》：“秩秩斯干，悠悠南山。”{17}

除了以上列舉的雙聲疊韻詞，還有其他的連綿詞。

1.“立躑躅而不安”中的“躑躅”出自《詩經·邶風·靜女》中的“愛而不見，搔首躑躕”{18}。（魯注：“躑躕”作“躊躇”，云：躊躇，猶躑躅也。）

2.“又婆娑乎人間”中的“婆娑”出自《詩經·東門之■》中的“子仲之子，婆娑其下”{19}。魯說曰：婆娑，舞也。

3.“魂■■以無端”中的“■■”出自《詩經·周頌·閔予小子》中“閔予小子，遭家不造，■■在疚”{20}。齊說與魯說都稱“■”作“■”。

4.“其狀■■，何可極言”中的“■■”出自《詩經·■■》：“奉璋■■，髦士攸宜。”{21}

宋賦不僅語詞祖述《詩經》，韻律節奏上也因為這些連綿詞的使用而讀來韻味十足。漢賦在創作的當時要能口誦，要不僅能“目治”，更要能“耳治”，即訴諸聽覺，那么，作者就要追求語音上的美感。而這種追求僅僅靠單字只語很難做到。正是有了這許多的雙聲疊韻詞，讓文章更具有表現力，讓人讀起來朗朗上口，富有韻律。

（二）名物的取用

《詩經》之后，《離騷》“體慢于三代，而風雅于戰國，乃雅頌之博徒，而詞賦之英杰也”{22}，斷然不虛。從形式上看，《離騷》一改《詩經》短篇之風，而以長篇著稱。篇幅長了，故能敷衍語句、容納名物；托諸群物，紛然雜沓，在一唱三嘆中，感情宣發凈盡，暢所欲言。凡此可以歸結為鋪陳的傾向，這是開啟宋賦進而影響漢賦的最顯著特點，表現為篇幅的恣蔓、造語的敷衍、名物的■寫。受此影響，宋玉在《高唐賦》中，名物鋪陳繁多，究其源頭，多數名物都可在《詩經》中找到。除了上面寫巫山的江流瀑泉如“洶洶”、“淡淡”、“洋洋”、“湛湛”、“溺溺”、“潼潼”、“澹澹”、“淫淫”等十余個“水”字旁的詞語外，列水中魚鱉則用“黿鼉■鮪”，寫鳥獸則有虎、豹、豺、兕、雕、鶚、鷹、鷂，說草木則有秋蘭、■蕙、江離、載菁、青荃、射干、揭車、苞并等等，諸如此類。以下便是《高唐》《神女》二賦中引用《詩經》的詞語：

（1）草木類

1.“秋■■蕙，江離載菁”，“■”，《詩經·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉■兮”。{23}（■，■也。）

2.“不見其底，虛聞松聲”，“松”，《詩經·小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣。”{24}

（2）動物類

1.“傾岸洋洋，立而熊經”，“熊”，《詩經·小雅·斯干》：“吉夢維何，維熊維■，維虺維蛇。”{25}

2.“虎豹豺兕，失氣恐喙”，“虎”，《詩經·簡兮》：“有力如虎，執轡如組。”{26}

3.“雕鶚鷹鷂，飛揚伏■”，“鷹”，《詩經·大雅·大明》：“維師尚父，時維鷹揚。”{27}

4.“黿鼉■■，交積縱橫”，“■鮪”，《詩經·碩人》：“■鮪發發，葭■揭揭。”{28}

（三）其他

除了以上所列舉的連綿詞和名物，宋玉《高唐》《神女》二賦中還有一些詞語來自《詩經》。如《神女賦》中描寫神女“貌豐盈以莊姝兮”中的“姝”最早見于《詩經·邶風·靜女》中的“靜女其姝”。{29}“眉聊娟以蛾揚兮”中的“蛾眉”出自《詩經·衛風·碩人》中的句子：“螓首娥眉”。{30}

《三都賦序》言：“蓋詩有六藝焉，其二曰賦……賦者，古詩之流也。”{31}說明賦的創作也離不開詩。成辭的襲用乃寫作的普遍現象，劉勰《文心雕龍·事類》說：“明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃圣賢之鴻謨，經籍之通矩也。”{32}后世撰作，取辭用事，都是如此。

三、句式上對《詩經》四言句式的繼承和發展

從句式上來看，《詩經》是以四言為主，間或雜有二言直至九言的各種句式。漢語單音獨字，一字未穩，聲氣不暢。{33}所以一言不足成句，二言一呼一吸，聲氣舒緩，或可成語，《詩經》多重言，是為湊合四言。之后《離騷》在詩歌語言和形式上，進行了創新和開拓，它汲取了楚歌和先秦散文的營養，打破了《詩經》的四言形式，創造了一種基本整齊，而又參差錯落，靈活自由的語言形式，以散語虛字連帶聯綿字如“惟草木之零落兮”、“揚云霓之■藹兮”等等。在宋玉的作品中，不僅四言運用靈活，屈《騷》六言也得心應手，且雜以其他句式，句法靈活，不拘一格。雖然當時并非只有《詩經》是四言句，但宋玉四言句的大量運用從語詞的祖述以及韻律節奏上顯然與《詩經》的影響有關，這種由四字結構組成的鋪排描寫在以后的漢大賦中俯拾皆是。從宋玉的《高唐賦》中的一段文字中來看：

登高遠望，使人心瘁。盤岸■■，■陳■■。磐石險峻，傾崎崖■。巖嶇參差，從橫相追。陬互橫牾，背穴偃■。交加累積，重疊增益。狀若砥柱，在巫山下。……薄草靡靡，聯延夭夭。越香掩掩，眾雀嗷嗷。雌雄相失，哀鳴相號。王雎鸝黃，正冥楚鳩。姊歸思婦，垂雞高巢。其鳴喈喈，當年遨游。更唱迭和，赴曲隨流。{34}

整段的四言句式排列整齊，如《詩經》的分章迭唱一樣讀來朗朗上口。此后四言句易于鋪陳、對仗和唱頌的特點被漢賦廣為利用，漢賦經常大段地采用四言句式，來鋪陳描寫。如司馬相如的《子虛賦》中寫云夢澤一段：

其山則盤紆■郁，隆崇■■。岑崟參差，日月蔽虧。交錯糾紛，上干青云。罷池陂■，下屬江河。其土則丹青赭堊，雌黃白■，錫碧金銀。眾色炫耀，照爛龍鱗……。{35}

文中所鋪陳的內容，全用四言句式。傅毅的《舞賦》、張衡的《歸田賦》等等都用四言句式達到鋪陳的目的。漢代四言句式除了在賦中存在，在駢文、頌、贊、碑、誄等韻文中也大量存在，并一直影響著漢以后許多文體的發展。直到現在，有些文章中為了增加其典雅性也在使用四字句。

除了四言運用自如，宋玉三言運用也非常嫻熟。如在《神女賦》中，描寫神女的不可侵犯，準備引身退卻時連用三字句式“搖■飾，鳴玉鸞，斂容顏，顧女師，命太傅”等等，讀來節奏感極強，凸顯神女離去之快。六字句則是直接吸收了楚辭的句式。楚辭的典型句式是“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，上句加“兮”是七字，下句一般是六字。舍棄上句中的“兮”字，上下兩句就變成了六言。看宋玉的《神女賦》：“貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，多美而可觀。”全篇幾乎都用了這種六字句式。試看其鋪敘巫山百谷之水的情景：

濞洶洶其無聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。長風至而波起兮，若麗山之孤畝。勢薄岸而相擊兮，隘交引而卻會。■中怒而特高兮，若浮海而望碣石。礫■■而相摩兮，■震天之■■。巨石溺溺之■■兮，沫潼潼而高厲。水澹澹而■紆兮，洪波淫淫之溶裔。奔揚踴而相擊兮，云興聲之霈霈。猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁。{36}

這段鋪陳中聯綿三字格式，繼承屈辭而增益之，如“濞洶洶其無聲兮”、“潰淡淡而并入”、“滂洋洋而四施兮”、“蓊湛湛而弗止”、“沫潼潼而高厲”、“水澹澹而■紆兮”。六言句式第四字一般為虛字，舒緩語氣，讀來更富韻律。后來的漢大賦句式以四言、六言句為主，雜以其他句式，可見宋玉于此也是功不可沒。如司馬相如的《子虛賦》：“靡魚須之橈旃，曳明月之珠旗”，“觀壯士之暴怒，與猛獸之恐懼”。可見漢大賦承宋賦敘物之特點。

四、寫作題材上對《詩經》的繼承和發展

以女人為描寫題材的，最早見于《詩經》。從《詩經》中描寫女人的篇章來看，其描寫十分簡單，不過是說“窈窕淑女”、“靜女其姝”、“如玉”、“如華”之類，形容得最詳細的，要算《詩經·衛風·碩人》中的句子：“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”{37}對美女的外表如：手、皮膚、頸、牙齒、眉以及眼睛進行了描寫，對美女的神思動作形容尚缺。直到有了宋玉的《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》，這一情況才有所改觀。

特別是《神女賦》中，描述神女的相貌： “貌豐盈以莊姝兮，苞濕潤之玉顏。眸子炯其精郎兮，■多美而可觀。眉聊娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹”；“毛嬙鄣袂，不足程式。西施掩面，比之無色”。身姿：“其狀峨峨，何可極言。素質干之■實兮，志解泰而體閑。既■■于幽靜兮，又婆娑乎人間。”服飾：“神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極。”形態：“動霧■以徐步兮，拂墀聲之珊珊。”舉止：“望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑而不安。”神色：“澹清靜其兮，性沉詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋。”語言：“陳嘉辭而云對兮，吐芬芳其若蘭。”對神女的相貌、身姿、形態、服飾、性情、舉止、神色等等作了細致的刻畫，將巫山神女無與倫比之美展現得無以復加。

伏俊璉認為：“宋玉的美人賦則是意象兼備，形神俱存，它翻開了中國文學史上描寫女性的新的一面，從嚴格意義上說，宋玉的《神女賦》是我國文學史上第一篇美人賦。”{38}與《詩經·衛風·碩人》描寫莊姜的美貌不同，《登徒子好色賦》中，登徒子在楚王面前短宋玉曰：“玉為人體貌閑麗，口多微辭，又性好色，愿王勿與出入后宮。”{39}在《諷賦》中，唐勒在楚王面前進讒：“玉為人身體容冶，口多微詞，出愛主人之女。”{40}再有北齊顏之推《顏氏家訓·文章篇》：“宋玉體貌容冶，見遇俳優。”{41}可見宋玉也是一位美男子，對美本身有著切身感受，加上深厚的文學素養和高度的審美創造能力，塑造了巫山神女這個豐滿的美女典型，對后世文學產生了深刻的影響。

除此之外，宋玉還開創了人神相戀的愛情故事先河。愛情故事從古至今都是文學作品中永恒的主題。《詩經》作為我國第一部詩歌總集，也是一部愛情文學圣典，其中的愛情詩反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，成為后來許多文學作品模仿的范式。《文心雕龍·事類》謂屈宋屬篇，“雖引古事，而莫取舊辭。”{42}宋玉的創作也沒有忽視愛情故事，不僅沒有忽視，還在《高唐神女賦》中，完全開創了人神相戀的先河，為我們塑造出了一個鮮麗多姿， 超塵絕世和情思綿綿的神女形象。

宋玉在《高唐賦》中，鋪采■文，把那位自云“帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之臺，聞王來游，愿薦枕席”的神女，刻畫得細膩入微、情韻婉轉，極富魅力，引得襄王無限神往。但最終神女還是翩然離去，留下襄王“惆悵垂涕”，人與神的浪漫邂逅在襄王的無盡追念中結束。宋玉的鋪說將具有夢幻色彩的神女講述得美麗絕倫且真實可親。那么，神女的源頭在哪里？

關于神女的原型，有許多說法。其一根據《山海經·中山經》，認為她的原型為帝之女。其二根據北朝北魏酈道元《水經注·江水》，認為瑤姬就是所說的巫山之女。細讀《詩經》，我們似乎從中也可找到神女的影子。

看下面《詩經·周南·漢廣》內容：

南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。{43}

齊、魯、韓三家在對此詩進行解釋時，《魯說》曰：“江妃二女者，不知何所人也，出游于江漢之湄，逢鄭交甫。”《詩》曰：“漢有游女，不可求思。”此之謂也。《齊說》曰：“喬木無息，漢女難得，橘柚請佩，反手離汝。”《韓說》曰：“游女，漢神也。言漢神時見，不可得而求之。”{44}

雖然此神女非彼神女，但文人創作總是在已有知識經驗的基礎上加以改造創新的。王充的《論衡·藝增》中寫道：“世俗所患，患言事增其實。著文垂辭，辭出溢其真，稱美過其善，進惡沒其罪。何則？俗人好奇。不奇，言不用也。故譽人不增其美，則聞者不快其意；毀人不益其惡，則聽者不愜於心。聞一增以為十，見百益以為千。使夫純樸之事，十剖百判，■然之語，千反萬畔。”{45}《文心雕龍·事類》謂屈宋屬篇，“雖引古事，而莫取舊辭。”我們不能不承認《詩經》中的內容對宋玉的創作是有影響的。此后建安文人競相制作《神女賦》，曹植也作《洛神賦》，并在序中云“感宋玉對楚王說神女之事”{46}。由此可見，宋玉賦在漢末相當流行。

五、結語

宋玉的文學地位，是與其文學成就密切相關的。正是其博學多才，對前人成就加以創新，語詞上、句式上以及寫作題材上有所繼承和發展，才形成自己的獨特風格。《高唐》《神女》二賦語詞運用與《詩經》關系密不可分。一方面，反映了其時代的文學特點；另一個方面，從寫作的實情看，對語詞的選擇是作者創作的關鍵，而語詞也不是憑空捏造，多祖述脫化于前人，顯示了對前人語言藝術的繼承和發展。

{1} 易聞曉：《詩道高雅的語用闡釋》，《文學評論》2008年第2期。

{2} 《清詩話》，第426頁。

{3} 王云五：《叢書集成初編·屈宋古音義》，中華書局1985年版，第247頁。

{4}{5} 郭紹虞：《中國歷代文論選》，上海古籍出版社1979 年版，第146頁，第148頁。

{6} 王逸：《郭紹虞 楚辭章句序》，《中國歷代文論選》，上海古籍出版社2001年版，第54頁。

{7}{8} 班固：《漢書》，中華書局1964年版。

{9} 劉勰：《文心雕龍》，人民文學出版社2006年版。

{10} 蔡夢弼：《杜工部草堂詩話（卷二）》，《歷代詩話續編》，第211頁。

{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{21}{23}{24}{25}{26}{27}{28}{29}{30} 依次見于王先謙：《詩三家義集疏》，中華書局2011年版，第467頁，第601頁，第316頁，第41頁，第634頁，第18頁，第649頁，第205頁，第464頁，第1037頁，第843頁，第372頁，第649頁，第651頁，第187頁，第833頁，第287頁，第204頁，第282頁。

{22} 洪興祖：《楚辭補注》，中華書局2006年版，第53頁。

{31} 蕭統：《文選》，上海古籍出版社1986年版。

{32} 范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學出版社1973年版，第614頁。

{33} 易聞曉：《中國詩的韻律節奏與句式特征》，《中國韻文學刊》2007年第4期。

{34}{35}{36}{39}{40}{46} 蕭統：《文選》，上海古籍出版社1986年版。

{37} 王先謙：《詩三家義集疏》，中華書局2011年版。

{38} 伏俊璉：《美的企慕與欲的宣泄》，《社會科學》1990年第4期。

{41} 顏之推：《顏氏家訓》，三秦出版社2008年版。

{42} 楊萬里：《誠齋詩話·歷代詩話續編》，第142頁。

{43}{44} 王先謙：《詩三家義集疏》，中華書局1987年版，第50—52頁。

{45} 霍松林：《古代文論名篇詳注》，上海古籍出版社2002年版，第57頁。

作 者：王靜，貴州師范大學文學院古代文學專業碩士研究生。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com