胡適研究《紅樓夢》述論

摘 要：本文從新紅學的開創意義及具體的成果兩個方面入手，梳理總結胡適研究四十余年《紅樓夢》的主要成就和貢獻。

關鍵詞：胡適 《紅樓夢》 新紅學

在紅學史上，胡適是一個里程碑式的研究者，他以獨特的研究方法，批判舊紅學，建立新紅學，開創了紅學中的考證一派。胡適在《介紹我自己的思想》中說：“我為什么要考證《紅樓夢》？在消極方面，我要教人懷疑王夢阮、徐柳泉一班人的謬說。在積極方面，我要教人一個思想學問的方法。我要教人疑而后信，考而后信，有充分證據而后信。”他將這種“大膽假設，小心求證”，一切以充分證據為根基的考證方法運用到《紅樓夢》研究中，為紅學開辟了新道路，賦予了紅學全新的生命氣息。

一、建立新紅學的研究規范

1. 批判舊紅學

在1921年發表的《〈紅樓夢〉考證》中，胡適有力地抨擊了以王夢阮、蔡元培為代表的索隱派，因為他們“都走錯了道路”、“其實只做了許多《紅樓夢》的附會”，并舉例說明這種索隱做法是無益的。對此，蔡元培在1922年有所回應，從而拉開了索隱與考據兩種不同學術觀點進行交鋒的序幕。胡適認為蔡元培的索隱方法可適用于《儒林外史》《孽海花》等小說，卻不適用于《紅樓夢》，因為《紅樓夢》研究不能忽略“作者之生平”的大問題。這次論戰后，索隱派日漸衰微，而以胡適為代表者、以考證為主要著力點的新紅學由此興盛起來，考證派開始成為眾多《紅樓夢》研究者中的最大學派。

2. 提倡新方法：考證

考證的方法古已有之，是以文獻史料為依據，尋求事物的歷史本相。胡適晚年在與胡頌平談話時曾回憶總結了自己的研究經驗：“我對《紅樓夢》最大的貢獻，就是從前用校勘、訓詁考據來治經學、史學的，也可以用在小說上。”舊的研究方法，經過他的一番科學改造和實踐，煥發出新的價值和效果，從而在《紅樓夢》《水滸傳》《兒女英雄傳》《官場現形記》等十二部古典小說的研究上，皆卓然有成。

建立在文獻史料基礎上的對“著者”和“本子”的考證，以實實在在的考證之法取代索隱之法，是胡適的紅學研究所提倡的新規范和目標。他在《〈紅樓夢〉考證》中說：

其實做《紅樓夢》的考證，盡可以不用那種附會的法子。我們只須根據可靠的版本與可靠的材料，考定這書的著者究竟是誰，著者的事跡家世，著書的時代，這書曾有何種不同的本子，這些本子的來歷如何。這些問題乃是《紅樓夢》考證的正當范圍。

這是一種能夠有效實現目標的科學方法，即考證學的新方法。此后，他還多次對這種研究方法做過闡述，說考證學的方法，就是運用所能搜集的材料，參考互證，然后得出合乎情理的結論。又曾指出，所謂“證據”，就是那些可以用來考定作者、時代、版本等的證據。也就是說，這種考證方法運用在學術研究中的要求是一切以證據為向導。在《介紹我自己的思想》一文中，胡適較為具體地談到自己對《紅樓夢》的考證，是赫胥黎、杜威的思想方法的實際應用。將西方的科學精神運用到中國古典小說的研究中，這在當時是一種創舉。他說：

我要讀者學得一點科學精神，一點科學態度，一點科學方法。科學精神在于尋求事實，尋求真理。科學態度在于撇開成見，擱起感情，只認得事實，只跟著證據走。科學方法只是“大膽的假設，小心的求證”十個字。沒有證據，只可懸而不斷；證據不夠，只可假設，不可武斷，必須等到證實之后，方才奉為定論。

胡適自20世紀20年代初便陸續發表考證《紅樓夢》的論著，并在此后的四十余年中，時刻關注著紅學的進展，終其一生，都與《紅樓夢》研究為伴。盡管有時也根據新材料以調整自己的觀點，但堅持以證據說話的研究方法，則始終未曾改變過。

二、豐富的成就

1. 文獻資料的搜集整理

在研究《紅樓夢》的過程中，胡適特別重視對文獻資料的搜集與整理，有曹寅《楝亭詩鈔》等、敦誠《四松堂集》、袁枚《隨園詩話》、俞樾《小浮梅閑話》、楊鐘羲《雪橋詩話》、吳修《昭代明人尺牘小傳》、李斗《揚州畫舫錄》、韓■《有懷堂集》、章學誠《丙辰札記》及《上元江寧縣志》《江南通志》《八旗人詩鈔》等。尤其是在1927年，發現了殘存十六回的重要版本《脂硯齋重評石頭記》甲戌版。這些珍貴的資料，為紅學研究奠定了堅實的基礎。

2. 《紅樓夢》作者研究

為達到知人論世的研究效果，胡適在《〈紅樓夢〉考證》中用很大篇幅考證作者的生平。先是考證曹寅的家世，然后根據《雪橋詩話》里的記載指出曹雪芹是曹寅的孫子，又依據一系列文獻推斷曹雪芹的事跡和境遇，最終得出六條結論：

（一）《紅樓夢》的著者是曹雪芹。

（二）曹雪芹是漢軍正白旗人，曹寅的孫子，曹■的兒子，生于極富貴之家，身經極繁華綺麗的生活，又帶有文學與美術的遺傳與環境。他會做詩，也能畫，與一班八旗名士往來。但他的生活非常貧苦，他因為不得志，故流為一種縱酒放浪的生活。

（三）曹寅死于康熙五十一年。曹雪芹大概即生于此時，或稍后。

（四）曹家極盛時，曾辦過四次以上的接駕的闊差；但后來家漸衰敗，大概因虧空得罪被抄沒。

（五）《紅樓夢》一書是曹雪芹破產傾家之后，在貧困之中做的。做書的年代大概當乾隆初年到乾隆三十年左右，書未完而曹雪芹死了。

（六）《紅樓夢》是一部隱去真事的自敘：里面的甄、賈兩寶玉，即是曹雪芹自己的化身；甄賈兩府即是當日曹家的影子。

在《跋〈紅樓夢考證〉》中，胡適根據從《四松堂集》等書中搜索到的新材料，進一步得出四點結論：曹雪芹死在乾隆二十九年甲申；曹雪芹死時還不到四十五歲；曹雪芹的兒子先死了，因此他沒有后人；曹雪芹死后還有一個飄零的“新婦”。他在《紅樓夢》的研究過程中，就是這樣在繼續搜集新資料的基礎上，不斷地深化自己的研究，同時也隨時修正舊觀點。如在《考證〈紅樓夢〉的新材料》中，胡適就根據甲戌本上的脂硯齋批語，推翻之前所推測的曹雪芹卒年，而重新確定曹雪芹是死于壬午除夕（乾隆二十七年除夕，公歷1763年2月12日）。

胡適一直堅持《紅樓夢》是一部“將真事隱去”的作者自敘傳，認為曹雪芹空有天才而未能得到提高創作修養和發展思想的機會，所以，《紅樓夢》的見解和文學造詣都不甚高明，在思想上比不過《儒林外史》，在藝術上比不上《海上花列傳》《老殘游記》。也許正因如此，胡適從來沒有對《紅樓夢》的文學價值做過研究，而將精力都放在了文本考證上。

3. 《紅樓夢》版本研究

胡適在《〈紅樓夢〉考證》中，粗略介紹了上海有正書局石印的戚蓼生序本（簡稱“戚本”）、乾隆五十六年第一次活字排印的一百二十回全本《紅樓夢》程甲本，和第二年在程甲本基礎上校改修正的程乙本。他還考證了程本后四十回的作者，從文獻記載和小說內容的外證和內證兩個方面進行說明，確認是高鶚所寫。并對高鶚的續書給予充分肯定：“高鶚補的四十回，雖然比不上前八十回，也確然有不可埋沒的好處。……作一個大悲劇的結束，打破中國小說的團圓迷信。這一點悲劇的眼光，不能不令人佩服。”（見《〈紅樓夢〉考證》）

在《考證〈紅樓夢〉的新材料》中，胡適全面介紹和深入考察所收藏的十六回殘本《脂硯齋重評石頭記》，因為其中有脂硯齋批語和抄寫時間，故而簡稱為“脂本”或“甲戌本”。胡適認為這是《紅樓夢》現存的最早版本，是最接近于曹雪芹原稿的本子，價值在其他各本之上。又在《跋乾隆庚辰本〈脂硯齋重評石頭記〉鈔本》中，認為庚辰本是乾隆二十五年秋寫定本的過錄本，時間應在戚序本之前、甲戌本之后。1961年，最后在《跋乾隆甲戌〈脂硯齋重評石頭記〉影印本》中，胡適統計當時所知的《紅樓夢》版本，并按時間順序排列，構成《紅樓夢》的版本簡史：

（一）乾隆十九年甲戌（1754）脂硯齋鈔閱再評本，存十六回。

（二）乾隆二十四年乙卯（1759）冬月脂硯齋四閱評本，存三十八回。

（三）乾隆二十五年庚辰（1760）秋月定本“脂硯齋凡四閱評過”，存七十八回。

（四）上海有正書局石印戚蓼生序本，存八十回。此本雖無明確年代，胡適還是依據戚蓼生考中進士的時間而暫定為乙丑年（1769）。

（五）乾隆四十九年甲辰（1784）夢覺主人序本，存八十回。

（六）乾隆五十六年辛亥（1791）北京萃文書屋木活字排印《新鐫全部繡像紅樓夢》，即“程甲本”，一百二十回。

（七）乾隆五十七年（1792）北京萃文書屋木活字排印《新鐫全部繡像紅樓夢》，是程偉元、高鶚校閱改訂過的版本，即“程乙本”，一百二十回。

這在當時的《紅樓夢》版本的搜集和研究上是相當全面的，并開《紅樓夢》版本學之先河。

除以上已涉及的著述外，胡適還在《跋〈紅樓夢考證〉》《重印乾隆壬子本〈紅樓夢〉序》等文及多封與朋友來往的書信中論及《紅樓夢》的版本問題。

余英時說：“胡適可以說是紅學史上一個新‘典范的建立者。這個新‘典范，簡單地說，便是以《紅樓夢》為曹雪芹的自敘傳。而其具體解決的途徑則是從考證曹雪芹的身世來說明《紅樓夢》的主題和情節。”簡明而全面地概括出胡適對《紅樓夢》研究的重要貢獻。對那些在學術史上開新除舊的學人來說，其最重要的價值并不在于做出了多少實際成果，而在于所開創的新的學術道路和研究方法。胡適的“考證方法”及其研究實踐，對以后的紅學乃至整個學術研究領域都一直產生著深遠影響。

參考文獻：

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[2] 張燕瑾，呂薇芬等.清代文學研究[M].北京：北京出版社，2001.

[3] 黃霖，許建平等.二十世紀中國古代文學研究史（小說卷）[M].上海：東方出版中心，2006.

[4] 余英時.紅樓夢的兩個世界[M].上海：上海社會科學院出版社，2006.

作 者：孫亞男，陜西師范大學文學院古代文學專業碩士研究生，研究方向：元明清文學。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com