論孟子散文的藝術魅力

摘要：孟子的散文在藝術表現力上承前啟后，多姿多彩，具有開一代先河的氣象。文章從其獨特的論辯體式，多樣的論辯方式，浩然的論辯氣勢，以及嚴整的論辯結構著手，深入剖析了孟子散文的藝術魅力。

關鍵詞：孟子散文平等自由藝術

先秦說理散文歷經歲月，以其獨有的氣質，成為后世學者的典范。孔子、孟子、荀子等先秦諸子，他們的散文思想上深廣宏闊，語言上機智凝練，是先秦說理文的瑰寶。而孟子的散文不僅思想上有韓子所說的：“孔子傳之孟軻。軻之死。不得其傳焉。”{1}在藝術造詣上，對于我國古代說理文體制的發展與成熟也具有承前啟后的作用。孟子對話式的論辯體式，多姿多彩的論辯方法，浩然磅礴的論辯氣勢，渾然一體的論辯結構，在當時的儒家學派中無疑是獨樹一幟，是最具文采和魅力的。

一、對話式的論辯體式

孟子的對話式論辯體式，由《論語》的語錄體發展而來，但又對語錄體有所發展和創新。孟子散文對話的獨白性以及平等、自由性使其篇幅較之《論語》增長，說理上也更為細膩、生動，從而使人物形象也更為鮮活、豐滿。

（1）獨白性。孟子的散文就抒發形式而言，可分為對話式和獨白式兩種。如《魚我所欲也章》《民為貴章》《孟子三樂》屬于典型的獨白式抒發；《齊桓晉文之事》《有為神農之言者許行章》是一般概念下的對話式抒發。就其抒發的對話式而言，在其散文中都無一例外地呈現出以孟子言論為主導的特點。在所有的對話過程中，孟子都完全掌控著論辯發展的思路和方向，表現出超乎尋常的論辯駕馭能力。與其說孟子在與他人對話，不如說孟子散文皆是其內心獨白。

以《齊桓晉文之事》為例，我們可以看到孟子與梁惠王的論辯環環相扣，孟子在每一次問答的過程中，都會順著對方的問題把他引回自己要抒發的思想上去，不露痕跡，水到渠成。最終能夠得以系統地闡發自己的理論。這較之《生于憂患死于安樂章》的獨白式來說，形式不同，卻又是殊途同歸。也可以說，孟子散文在整個論辯的始終，都只有一個主角，都是一人獨白。而《有為神農之言者許行章》是孟子散文獨白性{2}最具說服力的篇章。《孟子》的獨白性與《論語》在對話形式上是極為相近的，但究其本質卻有不同之處，《論語》更偏重于定論性的說教，而缺失了孟子散文的因勢利導。兩者相較，《孟子》更讓人感覺自然，易于接受。

（2）平等自由性。戰國時期，爭霸和兼并戰爭更為劇烈，謀臣策士應運而生，各國封君權貴養士之風盛行，“士”的地位大大提高。這在孟子的散文中鮮明地體現為論辯的平等性和自由性。同時因為孟子以“王之師”、“圣人之徒”自居，所以在與齊宣王的論辯中，孟子敢于下這樣的結論：“故王之不王，非挾泰山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”{3}尤為獨特的是，在與齊宣王和梁惠王的對話中，孟子用反問居多，呈現出一種平等的對話風貌，這在其后的各代作品中也是絕無僅有的。

孟子辯論的對象除了諸侯外，另一個重要的群體就是其弟子，他的弟子提出的問題往往尖銳、直接，如《有為神農之言者許行章》中陳相問孟子：“今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而已自養也，惡得賢！”{4}氣勢可以想見。陳相與孟子的對話中，他們的坦誠交流也可見一斑，孟子問陳相：“為什么許行不自己耕種？”他回答：“怕影響耕種。”孟子問陳相：“許行是不是自己制作鐵器之類？”陳相說：“不是，是用糧食去換。”這在《論語》中是不可能存在的，他們這種隨性隨心的自由對話方式，突破了《論語》中以接受為主的教育理念，弟子可以提出自己的觀點，或多或少地有了更多的自由話語權。

二、豐富多彩的論辯方式

“孟子的論辯文，在邏輯上也許不如《墨子》嚴謹，但卻更具有藝術家的表現力，具有文學散文的性質。”{5}孟子散文具有的強大表現力得益于其論辯方式的豐富多彩。類比推理、以歷史故事為例、比喻論證是其最為擅長的論辯手段。

（1）類比推理。類比推理在袁行霈看來屬于邏輯推理的范疇，一些資料中把它定義為擴展式的比喻，又與比喻有所區分。它能借助類似的事物特征來刻畫突出其他事物特征，更形象地加深對其他事物的理解。在孟子散文里可以說把類比推理方式運用到了極致。如《魚我所欲也章》中孟子曰：“魚我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”{6}用魚和熊掌來比喻生和義。魚即是生，熊掌即是義。熊掌貴于魚，義貴于生。生動形象，引題自然。孟子又以鄒人與楚人戰來推及到齊與天下戰，從而又引出其施行仁政的政治主張。以及《離婁篇上》中的孟子曰：“愛人不親，反其人；治人不治，反其智。禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”{7}都以生動的同類事物使人信服，從而達到其論辯目的。

（2）以歷史故事為例。孟子博覽典籍，他經常引述歷史故事說理，有《離婁篇下》中庾公之斯于子濯孺子的“友直”之誼，說明取友必端。有《萬章章句上》中講述的管園小吏欺騙子產的故事，說明不失友于之愛，遵從人倫的道理。當他看到齊宣王沉迷于物質享受，就講述了齊景公與賢相晏嬰對話的故事。這些歷史故事對于國君的警示作用發于無形，而又潛移默化，是孟子論辯的高明之處。

（3）比喻不拘一格。鄭振鐸認為：孟子“喜以比喻宣達他的意見”，“比喻贍美而有趣”。劉洪仁也認為：“孟子是一個擅長運用比喻的大師，在《孟子》中，運用比喻的頻率超過前代任何作品”。他的比喻不拘一格，取材廣泛，信手拈來，應用自如。取材有身邊瑣事，也有荒誕之言。既有用一曝十寒來告誡齊宣王專心致志，也有自創“挾太山以超北海”的故事來闡發事理。有以水喻民眾歸仁之勢，有以播種莊稼喻人性勤墮，也有把君子教人喻為雨潤草木。總之，山川、草木、鳥獸、人情，凡能所想的都被孟子巧妙運用，化無形為有形，使深奧的道理變得淺顯易懂，通透了然。

三、浩然磅礴的論辯氣勢

《公孫丑章句上》曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”{8}“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”{9}這是孟子傲岸品格的集中體現，不管是游說諸侯，還是與弟子論辯，他都以剛直不阿，滔滔雄辯的姿態去面對世人。

他浩然磅礴的論辯氣勢體現在散文中，表現為排比的一瀉千里之勢和頂真手法的巧妙運用。孟子曰：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”{10}讀來膾炙人口，有很強的聽覺沖擊力。“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”{11}運用頂真層層遞進，使文章呈現縱橫開闔之勢，步步進逼，立體感躍然紙上。也正如袁行霈先生所說：“孟子內在精神修養上的浩然氣概，是《孟子》氣勢充沛的根本原因。”{12}“文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。”{13}

四、渾然一體的論辯結構

孟子散文的論點非常集中，往往是一章之中圍繞一個論點，這對后來乃至今天的議論文寫作都具有深遠的影響。較之于分論點較多的議論文，孟子的散文則顯得論辯更為集中，說理更為透徹，結構更為緊湊。他的散文篇章之中段與段之間有緊密的聯系，句子與句子之間互為鋪墊解說，或是在開篇或結尾明確指出宗旨所在，有論點、論據、論證三個部分。論證方法基本齊備：比喻論證，對偶論證，道理論證，排比論證，對比論證，舉例論證俯拾皆是。孟子散文的巧妙之處還在于，他不著痕跡地融多種論證方式為一體，使傾聽者處于一種精神享受的狀態中且與他的思想產生共鳴，讀孟子的散文不只是受其思想的感染，更多的是其渾然一體的闡釋誘導，句句是論點，句句又不見論點，忽然于沉醉中若當頭棒喝，醍醐灌頂。

五、結語

“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。其怡情也，最見于獨處幽居之時；其傅彩也，最見于高談闊論之中；其長才也，最見于處世判事之際。”這句話也是孟子散文藝術的真實寫照，他的散文足以怡情，足以傅彩，足以長才。有音韻之美，形式之美，氣勢之美。語言練達、文筆機智、說理透辟、譬句迭出，波瀾壯闊，汩汩滔滔，可謂壯哉。

{1}{6}{7}{8}{9}{11}朱熹：《孟子集注》，齊魯書社2006年版，第2頁，第164頁，第95頁，第35頁，第61頁，第114頁。

{2}{3}{4}朱東潤：《歷代文學作品選》，上海古籍出版社2004年版，第148頁，第149頁，第156頁。

{5}{12}{13}袁行霈：《中國文學史》，高等教育出版社2004年版，第112頁，第113頁，第113頁。

{10}陳生璽：《張居正講評〈孟子〉皇家讀本》，上海辭書出版社2007年版，第385頁。

參考文獻：

[1]鄭振鐸.中國文學史[M].北京：樸社，1932.

[2]劉洪仁.《孟子》雜文的論辯藝術與諷刺藝術[J].四川教育學院學報，2002.

[3]張樹娟.“信達雅”標準下《談讀書》兩種譯本的解讀[J].長春理工大學學報（社會科學版），2010.

[4]王少軍.對話與論辯：論孟子的對話言說方式[J].四川職業技術學院學報，2011.

作者：和雨瀟，河南師范大學文學院2011級碩士研究生，研究方向為中國古代文學。

編輯：郭子君E-mail：guozijun0823@163.com