《老子》中的謙虛意識

摘 要： 《老子》主要表現的是天道無為、虛靜柔弱，但它也含有謙虛的意識。本文主要從謙虛的產生、《老子》中的謙虛意識及現實意義、謙虛的不足三方面作簡要分析，以期重新認識其價值。

關鍵詞： 謙虛產生章 《老子》的謙虛與現實 不足

《老子》是道家哲學的經典之作，含有樸素的辯證法因素、天道無為的哲學思想、無為而治的社會政治思想以及虛靜柔弱的審美觀念。它以特有的哲學思想與儒、釋共同影響著中國兩千多年的封建社會，而謙虛意識也成為其重要的思想之一。本文欲對《老子》所包含的謙虛意識作簡要分析，已就教于專家師友。

一、 簡述謙虛的產生

謙虛是中華民族的傳統美德，它植根于中華文化的土壤中。謙虛就是要求人們在學習和工作中，面對取得的成績不要驕傲自滿，要虛心向他人學習，才能取得不斷進步。

謙虛的產生可以追溯到《尚書·大禹謨》：“滿招損，謙受益。”到《周易》，則把謙列為一卦，即第十五卦謙卦，并且謙卦是唯一一個每一爻都表示吉利的卦象，可見《周易》對于謙的推崇。它告誡人們要善于謙下，才能不斷進步，取得成功。出自其中的“謙謙君子”則成為謙虛謹慎、能嚴格要求自己、品德高尚的人的代名詞。《詩經》也有謙的意識。《大雅·板》中有“老夫灌灌，小子”， 其意為老人誠懇地講，而小子狂傲不聽。它告誡人們應該謙虛地聽取別人的意見，否則就要吃大虧。《小雅·角弓》中有“莫肯下遺，式居婁驕”，其意為兄弟之間的關系不和是因為不肯謙虛，自滿自驕。《論語》中也有關于謙的思想，如《泰伯》中有：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”這里指出了驕傲的危害，同時強調了謙虛的重要性。

二、《老子》中的謙虛意識及現實意義

眾所周知，《老子》一書涵蓋了柔弱、虛靜兩方面，盡管《老子》一書沒有提到一個謙字，但從一定意義上卻包含了謙虛的意識。這里筆者將從兩方面分析。

從做人的角度，要求虛以待人，不驕傲自滿。《老子》第九章：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”這是要求人們不要盈滿，不要驕傲。恃才傲物，富貴而驕，是不能長久的，到頭來只能自取禍患。適可而止，收斂一己之私欲，才能合于自然之道，才是常保之道。這里是從身處富貴的角度談起。《老子》十五章則是對求道、體道者的告誡，其內容為：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識。……孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”要求為道者要謹慎、警覺、嚴肅、融合、純樸，同時還要不自滿，這樣才能去故更新，成為一個得道者。《老子》二十四章則講述了自滿的危害，其文為：“企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。”越自見、自是、自伐、自矜的人，越達不到他們的目的。《老子》四十五章講越充盈的東西，越是謙虛的。其文為：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。”這里是從相反相成的角度來論證，得出了盈虛之間的關系。《老子》六十八章：“善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。”這里同樣是通過辯證思維道出善于用人者以謙下之懷才能得到人才之理。以上是對于個人的要求。《老子》中也闡述了對圣人的標準，就是要謙以待人。《老子》第二章 ：“天下皆知美之為美，斯惡已……萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”通過現象變動、相對轉換，引出圣人弗有、弗恃、弗居，其實更強調了那種謙虛的品質。《老子》六十六章：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。”本章告訴人們圣人之所以處上不覺負重，處前不感有害，正是因為謙下，不與人爭，老子通過江海居下、江海包容的比喻恰當地說明了這一點。《老子》第七十二章：“民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。”老子認為百姓如果不畏懼統治者，那么可怕的事就要發生了。由此引出圣人的處事原則是自知而不顯露自己，自愛而不抬高自己，這里指出了謙下的重要性。同樣在《老子》第七十七章以社會的不平等現象引出了圣人的重要性，其文為：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”這里要求人們要像圣人那樣有所作為而不自恃有功，有所成就而不居功自傲，同時，老子還提出要用謙下的態度來調節“有余者”與“不足者”之間的貧富差距。

其實，從古到今，關于個人謙虛的例子還真不少，孔子師項橐的故事就一直傳為佳話，甚至寫在《三字經》里；出自《論語》的“不恥下問”“三人行必有我師焉”同樣是孔子謙虛的寫照；著名的程門立雪的故事家喻戶曉，北宋的進士楊時就是用他的虛心、誠心、尊師感動了程頤，他最后終于成為一位全國知名的學者；現代文學大師魯迅先生面對取得的成績時說：“哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。”對于已經步入知識經濟時代的我們而言，更應該謙以待人，才能取得進步，取得成功，否則，自傲自滿只能導致失敗。

從國家的角度，《老子》認為謙下才能治理好國家，才能使國與國之間和平相處。《老子》第三十章從戰爭的角度談及謙，其文為：“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。”戰爭是慘烈的，給戰爭雙方都來傷痛，戰敗者有可能國破家亡，而勝利者也同樣付出了血的代價。《老子》告誡戰勝者不要矜持，不要夸耀，不要驕傲，不要逞強，因為戰爭會有報復的，甚至最后和失敗者一樣，這種告誡是發人深省的。《老子》三十九章：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧……是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲如玉，珞珞如石。”這里從道的作用談起，然后引出諸侯王的道，即謙下、處下。《老子》六十一章則從大國與小國交往的角度談及要和平相處，必須謙下，其文為：“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。”在大國與小國的相處方面，老子更強調大國的態度，要謙下，要有包容的胸懷，這樣兩國才能各得所欲。《老子》在七十二章雖然是假想了一個謙下理想的圣人來調和階級矛盾，但實際也是談治國。從這些方面可見，老子在國家治理方面很重視謙下的態度，從某種意義上它比無為更實用。

自古以來，謙下治國的也不少。周武王以太公為師，卒成王業；劉備三顧茅廬，終于求得諸葛亮輔佐；康熙皇帝微服私訪，體察民情，造就康熙盛世，這些都是謙下的表現。中國的革命正是依靠了人民，才取得了最后的勝利，毛主席的名言——“謙虛使人進步，驕傲使人落后”正是在那個時候產生的。

三、謙虛的不足

正如《老子》中的善柔、虛靜、自然無為有它的局限性一樣，謙的意識同樣有它的局限性。

首先，對于個人來講，有時也需要去主動展現自己的才能，以獲得認可，當然這里的展現不是自滿。戰國時的蘇秦，如果沒有他的游說，不表露自己的才能，他就不會配六國相印，沒有毛遂自薦，就不能解秦圍邯鄲之困。當然這種例子還有很多。而當下的現代人，正處于一個快節奏的時代，有時是需要該出手時就出手，否則我們可能要錯失良機，成為失敗者。

其次，對于國家而言，同樣也要適時表現自己，戰國時期，六國兵進函谷關，就是不敢攻打，其中有函谷關地理環境險惡的原因，更多是當時的秦國確實強大，它在更多的戰爭中已顯露了它的實力，使六國望而卻步。近代的鴉片戰爭，這個教訓對我們是深刻的，落后就要挨打，如果這時認為謙下好的話，那就大錯特錯了。

綜上，謙的意識在《老子》一書中確實有充分的體現，它體現在善柔、虛靜的觀念中，告誡人們要謙以待人，不要驕傲，這樣人才能不斷進步、發展，國家才能富強穩定。這同樣也要求我們，一方面要發揚這種傳統美德，另一方還要靈活運用。

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作 者：郭建國，遼寧師范大學在讀研究生，研究方向：先秦兩漢文學。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com