胡適的文學(xué)及人格研究

宋秀清

摘要：胡適，現(xiàn)代著名學(xué)者。胡適因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。興趣廣泛，作為學(xué)者他在諸多領(lǐng)域都有進(jìn)行研究。胡適是中國自由主義的先驅(qū)。他的思想觀點(diǎn)對中國近代史的進(jìn)程具有重要的意義。提出了很多實(shí)際并且具有現(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn)。現(xiàn)在看來，仍然對我們有著深刻的影響，能讓我們更注重于去了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)象進(jìn)行思考與反思。

關(guān)鍵詞：胡適 新文化 新青年 領(lǐng)袖

讀完《胡適自傳》后，又找到胡適的其它一些文章讀了讀，讀后感觸頗深。對胡適這個(gè)人也比以前了解了很多。

胡適5歲啟蒙，在績溪老家受過9年私塾教育，打下一定的古文基礎(chǔ)。早年在上海的梅溪學(xué)堂、澄衷學(xué)堂求學(xué)，初步接觸了西方的思想文化，受到梁啟超、嚴(yán)復(fù)思想的較大影響。1904年到上海進(jìn)新式學(xué)校，接受《天演論》等新思潮，并開始在《競業(yè)旬報(bào)》上發(fā)表白話文章。1906年考入中國公學(xué)，1910年考取“庚子賠款”留學(xué)生，赴美后先入康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院，后轉(zhuǎn)文學(xué)院學(xué)哲學(xué)。1915年入哥倫比亞大學(xué)研究院，師從唯心主義哲學(xué)家杜威，接受了杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，并一生服膺。1917年畢業(yè)并獲得哲學(xué)博士學(xué)位，同年7月回國。

回國后，任北京大學(xué) 教授，加入《新青年》編輯部，撰文反對封建主義，宣傳個(gè)性自由、民主和科學(xué)，積極提倡“文學(xué)改良”和白話文學(xué)，成為當(dāng)時(shí) 新文化運(yùn)動(dòng)的重要人物。同年，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，主張以白話文代替文言文，提出寫文章“不作無病之呻吟”，“須言之有物”等主張，為新文學(xué)形式作出初步設(shè)想。“五四”時(shí)期，與李大釗等展開“問題與主義”辯難；陪同來華講學(xué)的杜威，任杜威的翻譯逾兩年；與張君勱等展開“科玄論戰(zhàn)”，是當(dāng)時(shí)“科學(xué)派”丁文江的后臺(tái)。從1920年至1933年，主要從事中國古典小說的研究考證，同時(shí)也參與一些政治活動(dòng)，并一度擔(dān)任上海公學(xué)校長。抗日戰(zhàn)爭初期，出任國民黨“國防參議會(huì)”參議員，1938年被任命為中國駐美國大使。抗戰(zhàn)勝利后，于1946年任北京大學(xué)校長。1949年寄居美國，致力于《水經(jīng)注》的考證等工作。后去返回復(fù)興基地。1954年，任“光復(fù)大陸設(shè)計(jì)委員會(huì)”副主任委員。1957年，出任“中華民國中央研究院院長”。1962年，在臺(tái)灣的一個(gè)酒會(huì)上突發(fā)心臟病去世。

胡適歷任北京大學(xué)教授、北大文學(xué)院院長、輔仁大學(xué)教授及董事、中華民國駐美利堅(jiān)合眾國特命全權(quán)大使、美國國會(huì)圖書館東方部名譽(yù)顧問、北京大學(xué)校長、中央研究院院士、普林斯頓大學(xué)葛思德東方圖書館館長、中華民國中央研究院（位于臺(tái)北南港）院長等職。

胡適是個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域均有不小的建樹。胡適著作很多，又經(jīng)多次編選，比較重要的有《胡適文存》《胡適論學(xué)近著》《胡適學(xué)術(shù)文集》《胡適自傳》等。多部作品廣為流傳。胡適因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。

《多研究些問題，少談些“主義”》是胡適的一篇小文章，發(fā)表在1919年7月20日的《每周評(píng)論》第三十一號(hào)上，后收入《胡適文存》第二卷。這篇小文章之所以著名，是因?yàn)樗诋?dāng)時(shí)就引起了一些人的“批判”，解放后更是被揪住不放，被批得“體無完膚”。胡適的這篇文章當(dāng)然是有針對性的。它針對的就是上世紀(jì)初期中國的一些具體問題。我們知道，那時(shí)候是中國歷史上少有的開放時(shí)期，外來的思想文化象潮水一樣涌向中國古老大地，各種“主義”滿天飛舞，各色知識(shí)分子都在高談闊論。由于當(dāng)時(shí)中國的封建主義還根深蒂固，人民大眾的文化思想還普遍落后，特別是社會(huì)弊病非常嚴(yán)重，國計(jì)民生問題更是需要迫切研究解決的問題。而一時(shí)引進(jìn)的“主義”雖然多，但大多數(shù)是“空”的，只是少數(shù)知識(shí)分子在“紙上”談?wù)摰臇|西，所以胡適認(rèn)為有作為的知識(shí)分子應(yīng)該實(shí)際些，多研究與解決比較具體的問題，少談些上不著天下不著地的“主義”。胡適認(rèn)為，中國應(yīng)該趕緊解決的問題，從人力車夫的生計(jì)問題，到大總統(tǒng)的權(quán)限問題；從賣淫問題到賣官賣國問題；從解散安福部問題到加入國際聯(lián)盟問題；從女子解放問題到男子解放問題……他感慨道：面對這么多的緊急問題，我們的輿論家，也就是評(píng)論家和研究家們，不去研究人力車夫的生計(jì)，卻去高談社會(huì)主義；不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，卻去高談公妻主義和自由戀愛；不去研究安福部如何解散，不去研究南北問題如何解決，卻去高談無政府主義……他尖銳地指出：那么多人熱衷于空談主義，不愿意多研究些實(shí)際問題，根本的原因是畏難求易，是思想上的懶。懶的定義是避難就易。研究問題是極困難的事，高談主義是極容易的事。比如研究安福部如何解散，研究南北和議如何解決，這都要費(fèi)工夫，挖心血，收集材料，征求意見，考察情形，還要冒險(xiǎn)吃苦，方才可以得到一種解決的意見。又沒有成例可援，又沒有黃梨洲、柏拉圖的話可引，又沒有《大英百科全書》可查，全憑研究考察的工夫：這豈不是難事嗎？高談“無政府主義”便不同了。買一本《自由錄》，看一兩本西文無政府主義的小冊子，再翻一翻《大英百科全書》，便可以高談無忌了：這豈不是極容易的事嗎？在胡適看來，凡是有價(jià)值的思想，都是從這個(gè)那個(gè)具體問題下手的。先研究了問題的種種方面的種種事實(shí)，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據(jù)于自己與別人的經(jīng)驗(yàn)，提出種種解決的方法，提出種種醫(yī)病的丹方，這是思想的第二步工夫。然后加上想像力，推想每一種假定的解決的辦法，該有什么樣的效果，推想這種效果是否真能解決眼前這個(gè)困難問題。推想的結(jié)果，揀定一種假定的解決，認(rèn)定為自己的主張，這是思想的第三步工夫。凡是有價(jià)值的主張，都是先經(jīng)過這三步工夫來的。

胡適一生以理性的態(tài)度批判現(xiàn)實(shí)，保持人格獨(dú)立，視名譽(yù)如生命，同時(shí)主張“寬容比自由更重要”，這些理念的形成都與他母親的口授心傳分不開的。什么是理性，就是胡適主張的“有幾分證據(jù)說幾分話”，不可武斷。胡適以獨(dú)立知識(shí)分子的身份，用良知和責(zé)任對社會(huì)保持評(píng)判的態(tài)勢，以期國家進(jìn)步。這就是有血有肉的胡適。

“寧鳴而死，不默而生！”是胡適一生主張并奉行的人生格言。這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，敝精勞神以致身死的人，是中國自由主義的先驅(qū)，是中國近代史上不能忽視的杰出人物。

參考文獻(xiàn)：

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[2]曹伯言.胡適自傳[M].黃山書社，1992-07：1-132.

[3]百度百科.http：//baike.baidu.com/view/2010.htm fr=ala0_1_1[DB/OL].