魏晉思潮對中國古典園林的影響

楊易昆

摘要：魏晉思潮與文化在中國思想文化發展的歷史長河中，有著開闊的境界和獨樹一幟的風格。我國古典園林自然山水審美風格的形成，以及情景交融意境的生成，都與魏晉思潮有著很大的關聯。

關鍵詞：魏晉思潮；古典園林

一、魏晉思潮及時代背景

魏晉是一個動亂的年代，也是一個思想活躍的時代。社會商品經濟總體水平較低，但士族莊園經濟和寺院經濟得到快速發展；江南迅速開發，中原發展相對緩慢，南北經濟趨于平衡。

玄學是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現的一種文化思潮，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎，影響的相當深遠。魏晉玄學簡單理解就是在哲學思想上對人的個性追求的一種自覺。最初是顯現在追求語言的表達形式上，最終延伸到文化的各個領域，玄學家重清淡，主張返璞歸真，超脫世俗。士大夫中大多是玄學家，他們寄情山水，崇尚隱逸，追求個性解放。

二、自然山水審美觀的興起

魏晉士族通過對自然的直接賞鑒，或間接借助于山水文學與藝術來享受自然山水之樂。一方面通過寄情山水的實踐活動取得與大自然的自我協調，并對之傾訴純真感情，另一方面又結合理論的探討去深化對自然美的認識，去發掘、感知自然山水景色構成的內在規律。于是，對山水的審美觀念便逐漸得以成熟起來。以山水自然美為題材的藝術創作開始出現，陶淵明的山水田園詩開創了一種新的藝術境界，藝術化的生活境界成為后世許多造園家追求的目標，在這種藝術氛圍里，山水園林一改過去單純摹仿自然山水，而是適當地加以概括、提煉，以山水為園林的基本構架，把對山水的欣賞提高到審美的高度，有意識的利用假山、水池、植物和建筑的組合來創造特定景觀，形成了我國園林注重自然美的挖掘和景觀構成藝術的傳統特色，初步形成了自然山水式園林的藝術風格，奠定了今后園林發展的主旋律。

三、魏晉思潮對皇家園林的影響

魏晉時期的皇家園林，從布局和功能上來看，它繼承了秦漢苑囿縮摹大自然山水景觀的特點，由于受到當時思想潮流的影響，欣賞趣味也逐漸向追求自然美轉移。因此，又在秦漢苑囿的基礎上加以概括、提煉，創作手法從寫實趨向于寫意與寫實相結合，被以后的皇家園林所摹仿。洛陽是東漢、魏、西晉、北朝歷代的首都，東漢末年，在洛陽已有皇家園林十余所之多，魏、晉時期在漢舊有的基礎上又加以擴建，如蕓林苑就是其中之一，它是魏明帝時加以擴建的。蕓林苑可以說是仿寫自然，人工為主的一個皇家園林，園內的西北面以各色文石堆筑為土石山，東南面開鑿水池，名為“天淵池”，引來谷水繞過主要殿堂前，形成園內完整的水系。沿水系有雕刻精致的小品，形成很好的水景。苑內又種植了松柏竹木，豢養山禽雜獸，還有供演出活動的場所。從布局和使用內容來看，它既繼承了漢代苑囿的某些特點，而又有了新的發展，并為以后的皇家園林所模仿。

四、魏晉思潮對私家園林的影響

魏晉時期，文人雅士厭煩戰爭，玄談玩世，寄情山水，風雅自居。在沒落、遁世、無為和追求享樂的思潮影響下，士大夫希望通過回歸自然山水，獨立于污濁的現實之外，保持自身人格的完整，以隱逸生活為樂，怡情山水成為一種精神寄托。私家園林作為隱逸生活的歸所，可以使文人名士獨立于世俗紛爭之外，全身心體會自然山水之美。這一時期私家園林的突出特點是趨于小而精，但總的來說富于田園氣息，保有質樸粗放的風格。園林的經營轉向于重視精神陶冶甚于滿足人的物質享受，并升華到藝術創作的新境界。人們開始追求返璞歸真，把自然視為至善至美。

北魏時，洛陽造園之風極盛，據《洛陽伽蘭記》記載：“當時四海晏清，八荒率職……祟門豐室、洞房連戶，飛館生風、重樓起霧。高臺蕓榭，家家而筑；花林曲池，園園而有，莫不桃李夏綠，竹柏冬青”。謝靈運在《山居賦》中詳細介紹了始寧山居的開拓過程，勾勒出一幅大自然田園風光和自給自足的莊園圖畫，反映出了當時士大夫們對大自然山水美的熱愛和領悟。南朝劉慧斐被廬山的明媚山水和幽靜的環境所吸引，建造了離垢園，表達了利用園林隔絕外部俗世的生活態度，他的建園思想得到了當時和后世文人名士的首肯和效仿。這一時期的私家園林蘊含的意境都是文人、隱士們“歸田園居”的精神寄托。

五、魏晉思潮對寺觀園林的影響

魏晉時期，佛教和道教繁盛，使得寺觀園林也興盛起來。寺觀園林少有宗教的神秘色彩，而是更受時代美學思想的浸潤。當時“舍宅為寺”的風俗盛行，貴族官僚把自己的宅邸捐獻出來作為佛寺。宅園保留為寺院的附園。城市中心地段的寺、觀也多采用樹木綠化來點綴，創造幽深、肅穆的環境。如今保存完好的佛寺建筑，如泉州的開元寺，是一座規模宏大的千年古剎，它是由佛教建筑與塔組成的寺院叢林。魏晉時期最大的寺院，應推建康（今南京）的同泰寺（今雞鳴寺）。杭州的靈隱寺和蘇州的虎丘云巖寺、蘇州北寺塔等，皆在此時陸續興建。

而郊野地帶的寺、觀都位于風景優美的地方，“深山藏古寺”便是由此而來。如佛教凈土宗大師慧遠在廬山北麓創建東林寺，面向爐峰，前臨虎溪，對廬山的開發起了促進作用。

佛寺園林不同于一般帝王貴族的苑囿。寺院叢林已經有了公共園林的性質。帝王臣貴各造苑囿宅園，獨享其樂，而窮苦的庶民百姓，只有到寺院園林中去進香游覽。由于游人多，求神拜佛者都愿施合，這又從經濟上大大促進了我國不少名山大川，如廬山、九華山、雁蕩山、泰山、杭州西湖等的開發。

魏晉時期，在自然山水審美觀的影響下，中國園林初步確立了自然式風景園林風格，造園手法從寫實趨向于寫意與寫實相結合。私家園林得到快速發展，自然純樸的風格包含著隱逸情調；皇家園林的游賞活動代替求仙、通神的功能而成為主導；寺觀園林得到較大發展，拓展了造園活動的領域。

在我國幾千年的文明發展史中，對自然景觀的認識可以分為物質認知、美學認知、生態認知三個階段，魏晉時期正是處于物質認知向美學認知轉變的關鍵階段。在現代社會，人類對自然的過度開發，生存環境遭到了嚴重破壞，人類對自然景觀的認識跨入了生態認知的階段。我們可以從魏晉士人的身上，看到對自然的敬畏和親近之情，或許可以通過這些找尋到中國人所獨有的精神氣度、思維方式及價值觀念，重建人與自然的和諧關系。

【參考文獻】

[1]徐怡靜.淺談魏晉玄學對中國自然山水園林的影響[J].古建園林技術，2005（04）

[2]胡穗強.魏晉玄學與自然山水園林[J].廣東建筑裝飾，2004（04）

【作者單位：重慶三峽職業學院】