從“自然而然”到生態建筑：對威尼斯建筑雙年展作品《rethinking happiness》反思

【摘 要】 現如今，高樓林立，快節奏的生活適應整個社會的發展步調，在享受著因科技進步所帶來的便利生活之外，城市建筑的詬病也在悄然顯現。城市的面貌開始出現雷同化，像是簡單的粘貼復制操作就可以制作一般。為了能夠使生態的可持續發展，城市建筑的設計與發展也隨之與之適應。早在五千多年前，老子的世界觀里已經有了對“自然”的精妙論述，從老子的“自然而然”到如今生態建筑的危機，盡管跨越千年，但仍有反思與啟示。老子認為，只有符合了“道”和“自然”的生活方式，懂得節制，才能尋求更好發展。本文以對一件建筑設計作品的反思為例，試圖說明道家的“自然觀”對于如今生態建筑的關照。

【關鍵詞】 自然而然、生態建筑、反思幸福

《Rethinking Happiness》 是米蘭建筑設計師Aldo Cibic于第十二屆威尼斯雙年展的展出作品。此件作品的主題為Rethinking happiness ： Do to others what you would like they did to you new realites for changing lifestyles.《反思幸福》是關于一個新的可能性社區的研究課題，包括四個不同的項目：

1 Superbazaar

坐落于米蘭郊區，靠近新修的地鐵站與城市主干道的交叉地段。意圖為此地的社區構建一功能性的活動場所，包括日間托兒所，圖書館，休閑中心，戶外市場等。還會有低廉的住房便于出租給經濟能力有限的學生和外來移民。這個項目的建成可以廣泛地服務此地。

2 Rural Urbanism

坐落于城市進入農村，農村進入城市的上海，離上海市區有一小時路程，農田在工業化和城市化的碾壓下岌岌可危。此件方案企圖建立一個4平方公里的農業園區并包括相應居住的8000居民，低密度的住宅以保護農業并為居民提供綠色空間。項目包括可以自給的、可持續性、盈利性的“農業中央公園”。

3 A Campus in the fields

位于威尼斯的咸水湖附近，咸水湖天然的地理環境帶來了優美的風景和物種多樣性。這個帶著新技術的項目可以解決250的工作和生活問題。這意味著需要提供新的草地模型和富有耕作能力的農業系統：在相同環境下的農業、蔬菜公園、交通和相應的技術支持。

4 New communities， new polarities

一個國際性大企業從中心區域搬到了阿爾卑斯山丘陵地區的一個小鎮工業區。一千左右的工人受雇于這里，并且他們來自世界各地。在小鎮的中心，建立一個新的活動區域，便于這些背景不同的外國人可以擁有一個形成統一整體的地方并且可以成為這個社區的有利資源。

2010年12月4號在柏林召開的由德國建筑協會承辦的“柏林論壇Berlin Discussion”建筑師Aldo Cibic做了提名為The best of all worlds –Advantage and benefit of utopia的論壇發言。發言內容如下：在實證主義以及自由主義的影響下，對建筑烏托邦一直持懷疑態度，但是毫無疑問，建筑烏托邦有它本身的優點和益處。盡管我們質疑它成為現實的可能，但是它已經成為城市發展的一個警告和前進的限制力。反思幸福系列設計方案的目的在于尋求建筑與生態之間的平衡，找到一種可持續的、低污染、有機的建筑生態模式。

一、以往的建筑生態危機

早在上世紀，美國建筑師萊特就提出了農耕理想城市——有關廣畝的起源與發展問題。萊特提出作為土地分散居住模型的廣畝城市（Broadacre City），設置在未來的美國，并描述了一種新的完整性，能消除無創造力的模仿，從而首先在區域性的田野中消除所有城市帶來的非難和墮落，消除被有害的過度生長所損害的組織并使其再生。目前正在建設的理想城市阿考桑蒂Arcosanti位于美國亞利桑那州沙漠里。阿考桑蒂始建于上世紀七十年代，建成后將能容納5000居民。阿考桑蒂的概源于意大利建筑師保羅？索拉里的理論，生態加建筑等于理想城市（ecology+architecture=arcology）。這個理想城市的初衷是為了回應美國城市對自然的掠奪以及美國大都市社會隔離的現象。這是一個復雜的城市體系，它容納了住宅公寓，自然環境，商業，產品制造，技術，公共空間，工作室還有教育和文化事業，同時又保證了私密的生活空間。所有的系統協同工作，自給自足，致力于達到一種理想的多元城市生活模式。

二、“自然而然”的哲學觀

對城市建筑以及整個生態環境的反思恰與老子的“自然而然”的哲學點有相近之處。老子哲學思想的核心是“道”。老子所說的“道”意味著某種虛靈的境地，也意味著導向這虛靈境地的某種途徑。《道德經》二十一章說，“道之為物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。有精甚真，其中有信。”從價值導向上看道，老子的道最深微、最親切的旨趣就在于順應“自然”而不刻意、造作。《道德經》二十五章提到：“人法地，地法天，天法道。道法自然。”說的即人天地都以“道”為法，而“道”以自然為法，“道”之所“導”不過“自然”而已。這里所指涉的“自然”不是一般人心目中那種成形見體的自然界萬物，而是顯現于萬事萬物之盎然生機的某種動勢和天趣，自是其是，自然而然。老子的“復歸于樸”的價值觀，它的趨勢在于“返”，意味著一種還原或返歸。“夫物蕓蕓，各復歸其根”最終歸于自然。順應自然而為也就是讓萬物各順其性命而自為。

三 、從“自然而然”到生態建筑

“自然而然”的世界觀對生態建筑的關照即是要順應自然常理、依照著自然發展的趨勢安守自然。這是一種樸素的自然觀，告誡順應自然的重要性。老子所勾畫的生活藍圖類似原始氏族的生活居住模式：部落而居，伊河傍水，勞作的土地，繁衍生息。很明顯，人類不可能再回歸到史前狀態，于是，建筑師便開始尋找一種新的生態建筑的模式來彌補當今建筑的發展所帶來的城市弊病，上文所提到的萊特即為一例。生態建筑學是在人與自然協調發展的原則下，運用生態原理和方法，把建筑當作一個有生命的健康肌體，既有其自身的良性循環系統，又與周圍的自然生態系統保持平衡。生態建筑設計將建筑整體視為一個人工生態系統，并以一種順應自然的友善態度和展望未來的姿態，合理地協調建筑與人，建筑與生物以及建筑與自然環境的關系。

《rethinking happiness》中，建筑師所要傳達的是一種建筑與環境關系的轉換，建筑不僅是適應人居住的體驗，更多的是要在體驗中順應自然的物我關照，解決人如何適應生態并尋求共生發展的問題。“自然”之“道”已經不是古希臘哲學中“邏各斯”那樣把一種勢所必至的命運強加在宇宙萬物和人。它已經沒有了一種強制性的他律。自然地道理在于我們對其順應之中的闡釋與保護。

參考文獻

[1] 英國 基斯？托馬斯 宋麗麗 譯《人類與自然世界》[X] 譯林出版社2009

[2] 李振綱《中國古代哲學史論》 [B] 中國社會科學， 2004（6）

[3] 曾堅 蔡良娃《建筑美學》[TU] 中國建筑工業， 2010（2）

作者簡介

朱燕楠（1989—），女，安徽蚌埠人，南京大學美術研究院研究生，研究方向：美術學