從人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展淺析法律與道德對(duì)正義的不同定義

連穎琳 阮煜飏 葉楓

摘 要：道德與法律本作為相生相伴的二者，在人類社會(huì)盡答數(shù)千年的歷史長河中扮演者重要的角色，但道德與法律又從根本上存在著差異，特別是二者對(duì)正義的不同定義上，可以充分體現(xiàn)出來，本文就“法律正義”與“道德正義”的切合點(diǎn)與不同點(diǎn)談將開去，淺析其對(duì)“正義”一詞的不同定義。

關(guān)鍵詞：正義 法律正義 道德正義 人類社會(huì)

所謂“正義”，在人類歷史長河里曾有無數(shù)的人曾經(jīng)對(duì)其下過“定義”，美國《獨(dú)立宣言》中認(rèn)為“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢赊D(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”是謂“正義”， 柏拉圖則認(rèn)為：“各盡其職就是正義”，烏爾比安認(rèn)為：“正義就是給每個(gè)人以應(yīng)有權(quán)利的穩(wěn)定的永恒的意義”，凱爾森認(rèn)為：“正義是一種主觀的價(jià)值判斷”。人在不同的客觀以及歷史社會(huì)背景的限制下，對(duì)正義應(yīng)景式的做出了定義，但人們始終沒有放棄兩個(gè)觀念，即正義必須通過道德或法律來最終實(shí)現(xiàn)。

一、 何為法律

法律（Law）是國家制定或認(rèn)可的，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范，是規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有較強(qiáng)約束力的“外在緊箍咒”。法律的制度和實(shí)施，其本質(zhì)的目的是“矯正”、“限制”、“促進(jìn)”、“維護(hù)”。對(duì)每一個(gè)時(shí)期的社會(huì)，其文明程度往往通過法律來體現(xiàn)，法律規(guī)定越為合理、詳細(xì)，并擁有很強(qiáng)的執(zhí)行貫徹能力。那么這個(gè)社會(huì)往往就更為文明（civilization），在前往正義道路上，走的更遠(yuǎn)。但是，同樣是在法律文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，例如美國，人們也常常發(fā)現(xiàn)一些問題，例如多發(fā)高智商犯罪、暴力性犯罪等惡性事件，其影響甚至波及世界。這往往也是因?yàn)椤胺芍稀钡木駥?dǎo)致的必然問題—唯法是從，人們通過法律來解決一切問題，因此不存在“情分”與“交情”，從而導(dǎo)致“陌生人社會(huì)”的產(chǎn)生，也就更為計(jì)劃了社會(huì)的矛盾，減少了矛盾解決的方式，刺激了人們的摩擦。而且法律存在滯后性和僵化性，特別在大陸法國家，“依法”的貫徹落實(shí)到死板的程度，經(jīng)常造成社會(huì)問題和矛盾難以通過司法解決，只好依靠司法解釋進(jìn)行彌補(bǔ)而“勉強(qiáng)”執(zhí)行。

二、何為道德

道德（morality）是社會(huì)的一種“思維方式”與“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，是大多數(shù)人所認(rèn)可的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，對(duì)人們的行為，起無形的影響和控制作用。以善惡為評(píng)價(jià)形式，依靠社會(huì)輿論的力量和社會(huì)習(xí)慣（傳統(tǒng)習(xí)俗）的力量，以及群眾對(duì)改行為的認(rèn)可程度來發(fā)揮其作用。封建時(shí)期或原始社會(huì)更是通過“長者”對(duì)人們行為的判斷發(fā)揮作用，來區(qū)分對(duì)錯(cuò)、好壞、善惡。道德強(qiáng)調(diào)“善”，強(qiáng)調(diào)人們行為對(duì)社會(huì)和自然的“和諧程度”，是否會(huì)造成多數(shù)人的反感或厭惡。但道德存在一點(diǎn)非常致命的缺陷，道德因人觀念的改變而改變，它的變化是無形、不可控制的變化，此時(shí)的“道德”是彼時(shí)的“不道德”，因此在現(xiàn)代社會(huì)道德實(shí)際上是一種“人為”的“精神法律”，在古代，道德很大程度就是法律所發(fā)揮的作用，來控制人，影響人，制約人。

三、“法律正義”與“道德正義”的思辨

（1）法律正義

法律正義是指法律與正義的吻合、切合、符合，什么是法律正義，取決于法律自身的特質(zhì)與正義特質(zhì)的吻合程度，即法律制度本身存在的倫理正當(dāng)性。古希臘語中的“正義”一詞源于“dike”，指劃分、劃定出來的東西，而且正義與法官也是一個(gè)詞。因此法律的目的就是正義，我們甚至可以“法律”源于“正義”，即人們因?yàn)橄蛲环N和諧、公平的社會(huì)和生活而制定法律，也就是說“法律”是“正義”的孩子。而“法律正義”就是出身的種種“法律孩子”身上，符合正義特質(zhì)的部分。人們可以通過利用法律來實(shí)現(xiàn)公平與正義的部分，可以通過法律來實(shí)現(xiàn)美好追求的部分，可以通過法律來維護(hù)社會(huì)良性循環(huán)的部分，我認(rèn)為就是所謂的“法律正義”。

當(dāng)然法律正義不僅僅包括被使用的法律，即制定出來的成形法律，更應(yīng)當(dāng)包括在制定過程中的“法律正義”，也就是制定者符合社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展的預(yù)見和推斷，使得其所制定的法律具有“正義”的特質(zhì)，保證“良性”之法實(shí)施的相關(guān)措施。

（2）道德正義

道德正義就是道德所認(rèn)可的“正義”，道德正義本質(zhì)上是通過倫理道德的方式來確認(rèn)和維護(hù)公民的行為正當(dāng)性，道德正義所影響的是實(shí)現(xiàn)正義的基礎(chǔ)，也就是社會(huì)大多數(shù)人對(duì)“正義”的定義，當(dāng)社會(huì)的絕大多數(shù)人本持一種非正義的道德觀念時(shí)，它會(huì)對(duì)社會(huì)的正義實(shí)現(xiàn)造成無可挽回的傷害與破壞。我國倫理學(xué)界通常解釋說，道德正義是“對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡的一種道德認(rèn)識(shí)和價(jià)值評(píng)價(jià)”，“既指符合一定社會(huì)道德規(guī)范的行為，又主要指處理人際關(guān)系和利益分配的一種原則，即一視同仁和得所當(dāng)?shù)谩！保虼说赖抡x是極為重要的，人們的道德尺度，也就決定了社會(huì)的正義價(jià)值觀，如果出現(xiàn)歪曲，那么“正義”的本真面貌也會(huì)被暫時(shí)性的歪曲，也就是所謂的“多數(shù)人的暴政”。

因此，道德正義的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)，是正義的保障，也就是只有實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)多數(shù)人的價(jià)值觀念的積極正確向?qū)В拍茉诒举|(zhì)上實(shí)現(xiàn)價(jià)值的正確判斷。

（3）“法律正義”與“道德正義”的分歧

1.從實(shí)質(zhì)的制約影響形式上看

“法律正義”其所制約的形式是通過法律制度與各種具有法律性文件性質(zhì)的規(guī)范與指示來發(fā)揮其影響作用，規(guī)制人的行為，促進(jìn)良性發(fā)展。

“道德正義”更多的是一種價(jià)值觀念的影響，“什么該做什么不該做”的價(jià)值判斷，通過人們?nèi)粘５膬r(jià)值觀念和思維方式來體現(xiàn)出來，以一種無形的方式來實(shí)現(xiàn)其影響作用。

2.從實(shí)現(xiàn)正義的途徑上看

“法律正義”通過立法、執(zhí)法、用法、守法的過程來實(shí)現(xiàn)真正的正義。正義的實(shí)現(xiàn)依賴與嚴(yán)格的立法程序，合理的立法精神，長遠(yuǎn)的立法預(yù)見，以及在執(zhí)法、用法、守法時(shí)，客觀上的強(qiáng)制性和不可抗性。

“道德正義”通過人們的意識(shí)形態(tài)傳導(dǎo)到人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊庾R(shí)判斷之上，對(duì)于人們的選擇是一種無形的影響力，由于傳導(dǎo)意識(shí)的正義性，所以決定了行為的正義性，使得正義得以實(shí)現(xiàn)，是主觀上的有力引導(dǎo)。

3.從其產(chǎn)生的過程中區(qū)別

“法律正義”產(chǎn)生于法律制度的完善過程之中，“惡法”是不符合正義的，因此人們不可以通過它來實(shí)現(xiàn)正義，也就是原始和封建時(shí)期的法律，因?yàn)槠淞⒎ǖ母拘允桥邸浩龋簿筒淮嬖凇胺烧x”，只是一種行為規(guī)制的形式只有在真正的以為民為國的性質(zhì)的法律出現(xiàn)之后才會(huì)有真正意義上的法律。

“道德正義”是由道德觀念和正義標(biāo)準(zhǔn)的重合而產(chǎn)生，由來已久，是從二者在吻合的那一刻起產(chǎn)生的，但又由于二者的變化而發(fā)生改變，是一種不確定的切合關(guān)系，但其產(chǎn)生的方式比法律更為多樣。

注釋：

[1]柏拉圖. 《理想國》[M].北京：商務(wù)印書館，1994.

[2]吳思.《潛規(guī)則——中國歷史中的真實(shí)游戲》[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

[3]孫隆基.《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》[M]廣西：師范大學(xué)出版社，2004.

[4]張文顯等.《法理學(xué)》[M].北京：人民大學(xué)出版社，2011.[FL）