人類是道德的動(dòng)物嗎？

許若茜

《道德動(dòng)物》初版于1994年，彼時(shí)的社會(huì)進(jìn)化論學(xué)科在經(jīng)歷了上世紀(jì)六七十年代的指控期后，隨著喬治·威廉姆斯、羅伯特·特里弗斯、威爾遜、道金斯等學(xué)者的一系列具有里程碑意義的著作的發(fā)表，隨著越來越復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象在當(dāng)代西方社會(huì)不斷涌現(xiàn)，已經(jīng)顯露出了這一學(xué)科在分析社會(huì)心理、判斷社會(huì)行為方面強(qiáng)大的力量。

而這部長達(dá)18章、30余萬字的著作則上升到了一個(gè)新的高度。它幾乎涉及了人類社會(huì)的各個(gè)方面，從兩性關(guān)系、婚姻家庭，到親情、友情、社交博弈、社會(huì)階層等等。對每個(gè)話題都有著深入的觀察，并給出深刻而有說服力的結(jié)論，令人在對作者的分析深表贊同之后又不免陷入長久的沉思，甚至深深的絕望。盡管本書出版至今已過去了將近20年，然書中所探討的如上所列人類社會(huì)終極問題，在當(dāng)今中國正處處面臨矛盾取舍。人們在兩性婚姻的博弈中疲憊不堪，苦苦探索共贏之道；在追求親情、友情的道路上步履維艱，總是徘徊在信賴缺失的境地；在社交政治中跋前疐后，唯恐遭人算計(jì)。身邊亦不乏這樣的朋友，聚會(huì)時(shí)也總探討著如上永恒的話題。不妨來看看，“自然選擇”對此作何解答。

這里只說最令人絕望且最廣受關(guān)注的兩個(gè)方面：兩性和婚姻。

在兩性選擇的博弈中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，男性和女性根本利益的差異，導(dǎo)致產(chǎn)生出種種復(fù)雜的社會(huì)機(jī)制。受自然選擇的驅(qū)使，不論是采集狩獵式的原始社會(huì)還是當(dāng)今，女性的需求永遠(yuǎn)可用財(cái)富、權(quán)力、地位基本概括，因?yàn)檫@將會(huì)給她的后代帶來較好的撫育投資，最終利于基因的繁衍。如果暫時(shí)不能獲得，那么退而求其次，勤奮和抱負(fù)同樣也可以獲得女性的青睞，因?yàn)槟鞘谦@得終極目標(biāo)的必備條件。而男性的需求則永遠(yuǎn)只有一個(gè)：女性生產(chǎn)后代的能力。而直觀意義上可見的男性對女性容貌的關(guān)注，也根源于此，這是因?yàn)椋行运埠玫哪切┡蕴卣鳎绱笱劬Α⑿”亲印⒑蒙聿牡龋∏∈屈S金生育年齡的女性所擁有的。沒錯(cuò)，是自然選擇讓男性進(jìn)化出喜愛這些特征的偏好。而男性并不一定都具有財(cái)富、權(quán)力和地位，女性為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，則發(fā)展出模糊的排卵期機(jī)制，以便和擁有不同優(yōu)勢的男性通奸，而不被發(fā)覺。而進(jìn)一步，男性為了避免妻子的通奸行為，則發(fā)展出更加嚴(yán)格的甄別機(jī)制——“圣女-蕩婦二分法”，從源頭上將危機(jī)遏止。如此往復(fù)循環(huán)的詭計(jì)叢生，從進(jìn)化意義上，這一切都是自然選擇的結(jié)果，但在人類的文明社會(huì)中，卻背負(fù)了種種道德的壓力。

據(jù)本書所述，維多利亞時(shí)代的男人們經(jīng)歷著史上最嚴(yán)苛的性壓抑。盡管妓女隨處可見，但紀(jì)律巡檢員和嚴(yán)厲的家教總會(huì)令家世背景良好的青年遠(yuǎn)離沉溺性愛的危險(xiǎn)，而獲得性體驗(yàn)的唯一方式則是——婚姻。因此維多利亞時(shí)代將性生活推遲到結(jié)婚之后的行為理論上在訂婚過程中將權(quán)力交付于女性手中。在男人們急切地盼望結(jié)婚之日早日到來的時(shí)候，女人們有理由停下來反思一下。而今這一情況一去不返了。如果說如今拉男人到圣壇前比以往更難了的話，一個(gè)原因就是男人們不必要經(jīng)過這一步才能進(jìn)到女人們的寢房。女權(quán)主義的興盛和離婚法的出臺(tái)，令艾瑪那個(gè)時(shí)代的矜持策略完全失效了。男人總想著即使你不答應(yīng)，還有其他人會(huì)，好像沒有去等到你們更熟悉對方的必要。哦，真絕望。

再來看下更加令人絕望的婚姻觀，作為一個(gè)研究人類進(jìn)化的里程碑式學(xué)者，達(dá)爾文本人也踐行了進(jìn)化論的某種“無恥”冷酷。如達(dá)爾文寫的那樣：“既然已經(jīng)證明結(jié)婚是必要的，那什么時(shí)候呢？早晚要如此。”但這個(gè)問題引發(fā)了很多新郎都熟悉的婚前恐懼癥，這種恐慌跟結(jié)婚對象無關(guān)，而是“擁有一個(gè)終身伴侶”這一概念在某種層面上令人恐懼。因?yàn)橹辽僭谝环蛞黄拗频纳鐣?huì)中，這減低了男性同其他所有女性產(chǎn)生親密關(guān)系的可能性，而這是男人的基因驅(qū)使他去做的。

婚前恐懼并不僅限于對未來的性伴侶的設(shè)想，還包括潛意識(shí)層面的東西，即把他們自己投入到一位女性的一生當(dāng)中，有一種探險(xiǎn)的日子到了盡頭的落入圈套的感覺。“唉！”達(dá)爾文寫道，伴隨著面對終生承諾的最后一次恐懼，“我永遠(yuǎn)都沒機(jī)會(huì)學(xué)會(huì)法語，或游歷歐洲大陸，或去美洲，或坐氣球上天，或獨(dú)自去威爾士旅行了！可憐的奴隸，你將比黑鬼過的都糟。”哦，真絕望。

對于只管基因如何傳遞自然選擇來說，人類真是道德的動(dòng)物嗎？

或許，我們可以這樣認(rèn)識(shí)（這也是本書給出的解決方案）：自然選擇在設(shè)計(jì)基因之初，并沒有預(yù)料到如今天這般復(fù)雜的環(huán)境，并且人類社會(huì)進(jìn)化到如今，復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)所造就的各種生活方式、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)思潮，不斷對基因利益選擇產(chǎn)生反作用，因而受具體情境影響，每一個(gè)詭計(jì)的使用，并不總能獲得同樣的后果。因此，自然選擇只是我們傳送基因的手段，它并不能夠左右甚至給我們提供基本的道德價(jià)值觀。譬如，我們是否愿意生活在一個(gè)平均主義的社會(huì)中是我們自己要去作的決定，其中自然選擇對于弱者苦難的漠視則并不是我們需要仿效的。我們也更不應(yīng)在乎是否謀殺、搶劫和強(qiáng)奸在某種意義上是“合乎天性的”。我們是多厭惡這些事情以及我們是多么想與之抗?fàn)帒?yīng)由我們自己決定。