我來剝“公知”的皮

張曉舟

邏輯不重要，重要的是情緒，是推倒多米諾骨牌、是導火索、是引爆民情，不管怎么離題萬里，中心思想九九歸一，就是：萬惡的貪腐吶。于是乎，不轉不是中國人……

今天，您老人家被代表了嗎？被誰代表？被薛蠻子和李開復？還是被李承鵬和作業本？

微博已經成為另一種意義的“中國人民政治協商會議”，激發出人們強烈的智力優越感和參政議政的快感。可惜一切似乎僅止于優越感和快感，而未必能通往更成熟理性的公共討論。

申紀蘭老太太說：“以前我早上五點起來挑水喝，現在我們也有了自來水。有一個老人和我說，紀蘭，沒想到家里還能有泉水出來。大家都流著眼淚感謝黨。我們要聽黨話跟黨走共產黨好，共產黨才有自來水。”類似的話可以不斷復制下去，把自來水改成別的，比如礦泉水，比如電燈，電視，甚至電腦……要抓一個84歲的沒文化的老太太的笑柄太容易了。

就像人們在微博上喜歡杜撰王朔陳丹青崔永元白巖松等名人名言，申紀蘭等也難免“躺著中槍”，他們究竟是激發了民眾的自我啟蒙還是自我娛樂？假如是啟蒙，這個啟蒙的智力起點是否過低？——但正因為起點過低，才充分滿足了絕大部分人。過度地嘲笑明顯低能的事物，最終是將反體制的政治參與熱情，變成政治娛樂化，是將公共討論自由交流，變成娛樂消費。

當陳光標成為娛樂明星，而宋祖德則搖身一變轉型為意見領袖，反體制的pose難度系數驟降。一方面是“有關方面”對公民社會，普世價值，甚至對人文精神這樣的詞依舊神經過敏，另一方面卻是眾多意見領袖在微博上前呼后擁千軍萬馬，出盡反體制的風頭。像作業本這樣的微博明星算不上公知，也很難說是意見領袖，但無疑屬于民意代表——或者說：民意的晴雨表。

社交媒體的發達體現了一定的正能量，這種能量可以導向有質量的公共討論，也可以僅僅泛濫為一種情緒，甚至在這些情緒中夾帶了太多的民粹。以作業本等人為代表的政治順口溜，堪稱一種緊貼時事的口香糖，人們對時事的不滿得以宣泄，嚼完就一吐了事。作業本在釣魚島事件中三天三變臉的表演，在奶粉事件中毫無邏輯的評論，只能說明戲子公知化和公知戲子化，眼下是這個社會民主進程有趣的一部分。作業本在被禁言后復出時發了一條煽情的微博： “好想擁抱三百萬人（指其三百萬粉絲）”——這是堪比超女快男的婀娜姿態。

李承鵬這樣的公知當然非作業本之流可比，但是他更多地只是訴諸正義批判的道德感召力。比如就廣州城管當著小販幼女的面暴力執法一事，李承鵬寫下《每一條城管掩殺的大街》。掩殺二字很好地揭示了暴力執法的城管面目，文章也通過香港和美國等國家的例子揭示中國城管制度的非人道，然而香港和美國的奶粉更好，我們也不是不知道，你越說資本主義的美好，俺們就越想移民。這樣的文章再次激起我們對此時此地的中國社會的滿腔義憤，但究竟中國為何有這樣的城管制度？他并沒有做出適當分析，卻把問題僅僅歸結為市容、交通、衛生，于是轉而炮轟特權車、形象工程、毒牛奶：“可是最影響交通的，難道不是滿大街橫沖直闖的軍車特權車，最破壞市容市貌的，難道不是耗資修建如皇宮的政府辦公樓？至于食品安全，最毒，正是天天在CCTV打廣告掛滿國家質量金獎的品牌牛奶。”

城管制度的背后是城市擴張，戶籍制度，城鄉差異，城市常住人口與流動人口的分裂，流民與小康，貧民與中產的對峙，政府用不斷強化的城管制度來應對這一系列愈演愈烈的社會矛盾，一種簡單粗暴火上澆油，用暴力抵消乃至取代法制的城市管理方式……

特權車、形象工程、毒牛奶是該罵，但請問特權車、形象工程、毒牛奶和城管究竟有什么邏輯關聯？李承鵬又痛罵官員“他們只懂二奶的風情，不懂城市的風情”，但請問二奶跟城管究竟又有什么邏輯關聯？李承鵬更滿足于那些放之四海而皆準的道德義憤，這就是這類時評廣受歡迎的關鍵所在：邏輯不重要，重要的是情緒，是推倒多米諾骨牌，是導火索，是引爆民情，不管怎么離題萬里，中心思想九九歸一，就是：萬惡的貪腐吶。于是乎，不轉不是中國人。

而作業本顯然是很懂李承鵬所說的“城市的風情”的，他關于城管小販問題的言論就像鳳凰傳奇的歌兒一樣賣萌，哦不，簡直像是戴著美瞳在叫春：

“其實你們只要適當允許大街上有人叫賣，讓小販帶上新鮮水果，推著鮮艷蔬菜，一路走來，他們上傳到空氣中的叫賣聲，正是這冰冷城市的溫暖人味。汽車川流不息，高樓四處圍城，大家下了班，路過正在長出葉子的樹，順手買到水果蔬菜……所有人相安無事，一切都不負那春光似海……這不正是你們追求的和諧社會嗎？”

哦也，爽到了嗎？究竟什么叫“適當允許”？說不清邏輯干脆就華麗轉身吧，作業本引領了微博大V今春最新流行趨勢，在安妮寶貝和余秋雨之間殺出一個溫柔鄉，從悲情轉向柔情，對待體制要像對待母夜叉老婆一樣淳淳善誘——“一切都不負那春光似海”，既可用來做兩會報道標題，也是很好的暢銷書或都市言情劇名字。一直不明白為什么很多大V喜歡以取笑于丹為樂，難道真的覺得自己在煽情催情技巧方面和于丹不是一個套路？只是比于丹技高一籌罷了。

我們的道德pose，我們的煽情pose，其實也是從小被教出來的，而道德pose和煽情pose，是微博的兩大必殺技。然而我們的智力優越感和道德快感，是否僅僅淪為一碗放了太多雞精的政治雞湯？假如說閣下有什么比于丹高明的，那就是隨著社會矛盾的加劇，隨著突發事件的風起云涌，不斷再扔進各種辣椒，最后熬出一鍋沸騰麻辣雞湯。

民國那會兒知識階層叫做“智識階層”，“智”比起“知”看上去顯然好多了。但在輿情洶洶的時代，在網絡民意的推波助瀾下，情緒和情感當然比智力和知識具有更為先決的能量和作用，從智識階層到知識階層，再到如今的“情識階層”，這是社會碎片化網絡平民化時代形成的一種新的角色身份。假如說智識階層或知識階層的最大抱負是為民立命，那么商業消費社會的知識階層一旦喜歡抱群眾大腿——或者應該這么說：和人民群眾打成一片——也就一躍晉升為“情識階層”，“情識階層”創造了一種新的文體：抒情時評。我絕不否認抒情時評對大多數民眾的啟蒙作用，但其最大功能其實還是——幫人民群眾打飛機。

摘編自《時尚先生esquire》