應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選教學(xué)

摘 要：培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)是播音專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案的一個(gè)重要目標(biāo)，體現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選講課程的教學(xué)過(guò)程中，就要選取具有經(jīng)典性的文學(xué)作品，通過(guò)多樣性的教學(xué)方法，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和語(yǔ)言表達(dá)能力。

關(guān)鍵詞：文學(xué)素養(yǎng)；經(jīng)典性；語(yǔ)感

作者簡(jiǎn)介：荀羽琨，女（1978-），漢族，陜西涇陽(yáng)人，寶雞文理學(xué)院中文系講師，文學(xué)碩士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)和研究工作。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G40 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-9-0-02

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程是中文專(zhuān)業(yè)的必修課程，同時(shí)也是一些應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)如播音主持專(zhuān)業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)課程，是該專(zhuān)業(yè)學(xué)科體系的一個(gè)重要支撐，它不但承擔(dān)著文學(xué)基本理論知識(shí)的傳授功能，同時(shí)也有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，為日后的可持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。針對(duì)播音主持專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選課程要以學(xué)生人文素養(yǎng)的提高為導(dǎo)向，在教學(xué)過(guò)程中突出經(jīng)典選讀，不斷革新教學(xué)方法，促進(jìn)專(zhuān)業(yè)技能和文學(xué)學(xué)習(xí)之間的良性互動(dòng)。

一、文學(xué)素養(yǎng)的重要性

主持人的歷史可以追溯到人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代，“部落的酋長(zhǎng)和巫術(shù)祭祀中的巫師，是我們先民精神生活和物質(zhì)生活中的‘主持人。”1從遠(yuǎn)古的巫師演變到現(xiàn)代的主持人，其中貫穿的基本精神是對(duì)民眾物質(zhì)和精神生活的引導(dǎo)。尤其是在當(dāng)下傳媒時(shí)代，節(jié)目主持人在大眾文化傳播中發(fā)揮著重要作用，他是社會(huì)形象和公眾利益的代表，是連接媒體和觀眾的橋梁，因此，主持人的文學(xué)素養(yǎng)，語(yǔ)言表達(dá)，形象氣質(zhì)是能否得到觀眾和社會(huì)認(rèn)可的主要條件，文學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)主持人應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，它對(duì)塑造主持人的個(gè)人風(fēng)格和節(jié)目的文化品位起著至關(guān)重要的作用。

一個(gè)優(yōu)秀的主持人不但要具有過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技能，同時(shí)還要具有深厚的文學(xué)知識(shí)。豐富的文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備，可以使主持人在面對(duì)鏡頭時(shí)從容冷靜，揮灑自如，增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的文采性，更好的引導(dǎo)和吸引觀眾，而一個(gè)不具有文學(xué)素養(yǎng)的主持人充其量只是一個(gè)傳聲筒，無(wú)法形成自身的風(fēng)格魅力。其次文學(xué)素養(yǎng)指的是一個(gè)人對(duì)文學(xué)作品的鑒賞、理解的綜合能力，它可以提高主持人對(duì)語(yǔ)言的感受和表達(dá)能力，更加準(zhǔn)確深入的把握和傳達(dá)節(jié)目?jī)?nèi)容的核心精神。同時(shí)，文學(xué)素養(yǎng)還有利于塑造主持人的形象和獨(dú)特的主持風(fēng)格，古人說(shuō)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，這句話揭示了文學(xué)知識(shí)和個(gè)人風(fēng)度氣質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，文學(xué)不但可以讓人增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，擴(kuò)大視野，還能提升個(gè)體的人格修養(yǎng)。一個(gè)具有文化內(nèi)涵和文學(xué)修養(yǎng)的主持人，通過(guò)自身的思想語(yǔ)言魅力會(huì)贏得觀眾的信服和認(rèn)可，從而更好地發(fā)揮媒介傳播的作用。總之，文學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)主持人形成自身風(fēng)格并能獲得持續(xù)發(fā)展的重要條件。

二、經(jīng)典選讀

播音專(zhuān)業(yè)所采用的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選教材，大都篇目較多，無(wú)法在有限的學(xué)時(shí)全部講完，教師在講授過(guò)程中就要有所選擇，根據(jù)播音主持專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)選講篇目應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則。

作品選講首先要選擇文學(xué)經(jīng)典。所謂文學(xué)經(jīng)典是指“那種能經(jīng)得住（縱向的）時(shí)間考驗(yàn)的文學(xué)作品。是指那種能夠穿越具體時(shí)代的價(jià)值觀念、美學(xué)觀念，在價(jià)值與美學(xué)維度上呈現(xiàn)一定的普適性的文學(xué)文本。…‥是具有權(quán)威性、神圣性、根本性、典范性的文學(xué)文本。”2文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過(guò)歷史淘選代表了漢語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)的最高成就，蘊(yùn)涵著民族的智慧和精華，其普適性的價(jià)值觀念對(duì)不同時(shí)代的讀者具有積極的教育意義。經(jīng)典的功能之一就在于建立、承傳和維護(hù)人文主義傳統(tǒng)，因此，經(jīng)典教育的意義首先在于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。比如魯迅的小說(shuō)典型地體現(xiàn)了知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感，把現(xiàn)代民族國(guó)家的建立和“立人”作為文學(xué)創(chuàng)作的要義。通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典的閱讀有利于培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。其次經(jīng)典閱讀可以讓學(xué)生了解文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，把握時(shí)代精神演進(jìn)的歷史軌跡，比如郭沫若的《女神》集中體現(xiàn)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神，郁達(dá)夫的《沉淪》則代表了弱國(guó)子民的復(fù)雜心理，不讀作品我們無(wú)法了解那個(gè)時(shí)代文學(xué)的風(fēng)采與精神，也無(wú)法深刻體驗(yàn)歷史文化的核心。總之，選擇現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行重點(diǎn)教學(xué)不僅可以使我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)得到繼承和弘揚(yáng)，而且播音主持人是社會(huì)形象的一個(gè)代表，他們的整體文化素養(yǎng)的提升對(duì)民眾具有積極的示范和引導(dǎo)作用，從而促進(jìn)社會(huì)精神文化的良性發(fā)展。

播音專(zhuān)業(yè)現(xiàn)當(dāng)代作品的選擇同時(shí)要兼顧文學(xué)性。文學(xué)作品呈現(xiàn)出來(lái)的首先是一種語(yǔ)言組織，一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品在語(yǔ)言藝術(shù)上必然達(dá)到了較高的層次，準(zhǔn)確優(yōu)美的語(yǔ)言能夠更好的描繪事物表達(dá)情感。唐朝賈島“僧敲月下門(mén)”詩(shī)句中對(duì)“推敲”二字的反復(fù)斟酌成為千古佳話，說(shuō)明了語(yǔ)言在表達(dá)中的重要性。有針對(duì)性地選擇文學(xué)性強(qiáng)的文學(xué)作品可以提高語(yǔ)言表達(dá)能力，這對(duì)一個(gè)優(yōu)秀的主持人來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。現(xiàn)代文學(xué)著名詩(shī)人徐志摩的《雪花的快樂(lè)》，起伏有致的音節(jié)，輕快鮮明的節(jié)奏，形象生動(dòng)的語(yǔ)言，形成了語(yǔ)言而和音樂(lè)上的雙重審美效果，表現(xiàn)了徐志摩輕盈飄逸、瀟灑靈動(dòng)的精神追求。通過(guò)對(duì)這首詩(shī)的學(xué)習(xí)，不僅可以對(duì)學(xué)生的人格塑造起到潛移默化的作用，同時(shí)可以從文學(xué)鑒賞的角度領(lǐng)悟到語(yǔ)言表達(dá)的技巧和方法，增強(qiáng)播音專(zhuān)業(yè)學(xué)生的業(yè)務(wù)實(shí)踐能力。

三、多樣的教學(xué)方法

現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展的信息和多媒體技術(shù)，給現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)帶來(lái)的新的活力和機(jī)遇，在傳統(tǒng)的教學(xué)方式之外，我們要充分利用多媒體開(kāi)展多樣性的教學(xué)方式，提高課堂教學(xué)效果。結(jié)合播音專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)從以下幾個(gè)方面有針對(duì)性的訓(xùn)練學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力。

播音專(zhuān)業(yè)要求較高的語(yǔ)言表達(dá)能力，誦讀法在課堂教學(xué)中的運(yùn)用可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，提升語(yǔ)言表達(dá)的綜合能力。誦讀法是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的一種傳統(tǒng)方法，它通過(guò)口誦心惟，熟讀靜思，從而達(dá)到對(duì)文本全面深入的理解，古人所謂“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)的就是反復(fù)朗讀對(duì)領(lǐng)悟文義的重要性。尤其是在詩(shī)歌教學(xué)中，誦讀是一種非常有效的提升學(xué)生語(yǔ)感和理解力的教學(xué)手段。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史中積淀了大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)歌作品，郭沫若的《女神》，徐志摩的《再別康橋》，戴望舒的《雨巷》，這些詩(shī)歌在思想性和藝術(shù)性方面都達(dá)到了較高的層次，通過(guò)對(duì)經(jīng)典詩(shī)歌的誦讀學(xué)習(xí)，一方面積累了豐富的語(yǔ)言素材，并內(nèi)化為自身的知識(shí)儲(chǔ)備，有一個(gè)強(qiáng)大的文學(xué)倉(cāng)庫(kù)才能在言談中的引經(jīng)據(jù)典出口成章，另一方面誦讀也訓(xùn)練了學(xué)生的語(yǔ)感，葉圣陶先生曾經(jīng)指出“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我以為最重要的是訓(xùn)練語(yǔ)感”。3語(yǔ)感是一種語(yǔ)言直覺(jué)，沒(méi)有語(yǔ)感的人說(shuō)的話就不動(dòng)聽(tīng)，而語(yǔ)感的培養(yǎng)必須通過(guò)大量的閱讀才能獲得，課堂教學(xué)對(duì)經(jīng)典的誦讀就是強(qiáng)化學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感受和把握能力，更好的駕馭語(yǔ)言表情達(dá)意的功能。只有讓學(xué)生在反復(fù)誦讀中感知文學(xué)語(yǔ)言的魅力，才能拓展和提高學(xué)生的精神境界和語(yǔ)言表達(dá)能力。

針對(duì)一些具有多義性的文學(xué)篇目開(kāi)展討論式教學(xué)，在觀點(diǎn)的交鋒中激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。茹志鵑的《百合花》的主題歷來(lái)有兩種看法，一種是軍民情，這是茅盾對(duì)其主題的概括，另一種是茹志鵑本人的闡釋?zhuān)J(rèn)為小說(shuō)表達(dá)的是“沒(méi)有愛(ài)情的愛(ài)情牧歌”，對(duì)這兩種不同的觀點(diǎn)我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合文本分析形成自己的認(rèn)識(shí)，展開(kāi)辯論，充分發(fā)揮學(xué)生在分析文學(xué)現(xiàn)象的過(guò)程中的主觀能動(dòng)性，通過(guò)語(yǔ)言組織清晰準(zhǔn)確的表述自己的觀點(diǎn)，訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維能力和表達(dá)能力。

播音專(zhuān)業(yè)作為一門(mén)新興學(xué)科，人才培養(yǎng)模式處在不斷地探索階段，對(duì)于我校的播音專(zhuān)業(yè)而言，可以以中文專(zhuān)業(yè)為學(xué)科依托，形成自己的辦學(xué)特色，重點(diǎn)培養(yǎng)文學(xué)語(yǔ)言類(lèi)節(jié)目的主持人， 為國(guó)家培養(yǎng)具有高素質(zhì)的播音主持專(zhuān)業(yè)人才。

參考文獻(xiàn)：

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