春鳥秋蟲自作聲

摘 要：黃景仁是乾嘉之際典型的“寒士”詩人，其詩歌遙寄深遠、瑰奇豪曠。詞作同樣新穎警覺，極具特色。特別是他的詠物之作，題材新穎、寄情真摯，代表了他獨特的藝術個性和審美理想，也為詠物詞的發展開辟了新的視野和典范。

關鍵詞：詠物之別；寄情之別；表情之別；審美之別

作者簡介：李慶燕，女，籍貫：甘肅，單位：西北師范大學古代文學專業，學歷：2011級碩士 ，研究方向：元明清文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-9-0-02

黃景仁（1749-1783），字漢鏞，一字仲則，自號鹿菲子，是乾嘉時期極負盛名的詩人。著有《兩當軒集》，收詩1181首，詞216首。其詩曾獲清代學者包世臣：“乾隆六十年間，論詩者推為第一。”的高評，其詞卻備受冷落，如陳廷焯在《白雨齋詞話中》有：“黃仲則《竹眠詞》，鄙俚淺俗，不類其詩。” [1]的鄙評。其中一個重要的原因是其不隨波逐流，以獨立不倚的姿態活躍于乾嘉詞壇，派外別調自然寡受支撐，但新妝不投時艷的藝術追求，自有其特定的價值。

乾嘉詞壇，陽羨已臻衰歇，浙西也漸脫雅正，常州還處萌芽，整個詞壇表現出“格”重于“意”，“體”勝于 “情”[2]的空疏狀態。沒有了眾勢所趨的詞壇領袖，作家們的創作整體上成就不高，但自身的發展有了更為廣闊的空間。《竹眠詞》涉及內容極為廣泛：詠史詠古、紀游寄友、詠物懷人等都有涉及。但其中藝術個性最突出的，當屬他的詠物詞，詠物詞也占去詞集總數的近四分之一。

詠物詞萌芽于唐五代，宋代的時候逐漸成熟，最具規模的當屬宋末元初由南宋遺民詞人所作的詠物詞合集《樂府補題》。約四百年后浙西詞派盟主朱彝尊攜《樂府補題》入京，再次掀起了一股詠物風潮。黃景仁所作詠物詞可謂是詠物詞史上的派外別調，其最新穎的部分當從詠物之別探討。

一、詠物之別

葉嘉瑩女士在《唐宋詞名家論稿》中有言：“東坡而后更清真，流衍詞中物態新”。可見，詠物詞流衍過程中，最大的轉變在于所詠之物的變新。在《樂府補題》中，十四位詞人主要以龍涎香、白蓮、莼、蟹、蟬諸物為吟詠對象。許伯卿教授在《詠物詞的界定及宋代詠物詞淵源》一文中提出詠物詞可分為：形容類詠物詞和寄托類詠物詞兩種。宋代詠物詞雖有家國之思的感慨，但詞創本身還未逃脫以摹寫外貌為主的樊籠。

許教授的研究還表明：宋代詠物詞所詠之物多是些品質高貴或奇偉壯觀之物，以正面贊美表達情感。至清代，以朱彝尊為首的浙西六家的詠物詞也大多以單純臨摹物形物態為主，主觀情感投入較少。此類作品雖才氣十足，但情感不夠深厚。至乾嘉之際，詠物風氣隨之一變。這與乾嘉盛時之學風有很大關系。錢穆先生在《國史大綱》中提到：“乾嘉中葉以后，清室即入衰運” [3]、“故乾嘉讀書稍自好者，茍非入翰林的清顯，即退為書院山長，或浮沉郞署，或寧為一教官。” [4]當時大多數文人仕途不順可見一斑。在長期壓抑的文化氛圍下，文人創作不可能僅局限于描摹物態，那種借詞作抒發心中憤懣的感情更加激烈。黃景仁詠物詞中，除了描寫傳統物象外，更多的增加了一系列陰冷昏暗的意象群。

（一）動物意象

黃景仁詠物詩詞中，多吟詠“秋蟬、秋雁、”這類蕭條傷感的動物意象。如《貂裘換酒·秋蟬》中“任孤高、難把深秋耐”之句，借秋蟬，自喻自己高才不遇，異常孤涼的心境。另有一些大煞風景、不雅之物。如“百舌、蝙蝠”等。《鵲踏枝·百舌》中：“偏是春來干汝事。報向林間，聒耳何時已。”用烏鴉來暗喻那些多事之徒，聒噪不已惑亂人心。

（二）植物意象

仲則詞中的植物意象，已不再像前期一樣多詠頌梅蘭竹菊的芳質，在他眼中金玉其外的社會現實下，眾芳已蒙上一層灰暗色調。“落梅、黃梅、秋海棠”成為他主要吟詠對象。如《鵲踏枝·落梅和稚存》中“冷落空墻猶徙倚。者是人間，第一埋愁地”。梅花高潔，最終默默無聞埋于塵土。和自己“一寒至此，辛味都嘗”（《沁園春·壬辰生日自壽》）、 “愿借一鋤干凈土。取十年辭賦深深葬”（《金縷曲·酒后呈友人，再疊前韻》）的悲涼心境是一致的。

（三）生活意象和抽象意象

心性敏感的作家，日常生活中的一事一物都能勾起他對人生的感觸。“蒲扇”、“空館”一時都成為傳情之物。《太常引·空館》中“屋多人少夢難成，落葉音縱橫。”落葉亦可有聲，足見作者心底的孤寂。此外，《竹眠詞》中還有一些對于抽象事物的摹寫。如《六州歌頭·愁》中“從來此物，埋葬幾書生？提便起，追偏遠，視無形，聽無聲。百計難回避，和著夢，隨他醒。”詞人將抽象事物的特征把握的非常到位，賦之形貌，來表達自己無計消愁的煩惱。

二、寄情之別

吳梅先生在《詞學通論》中稱：“學稼軒要于豪邁中見精致，學夢窗要于縝密中求清空。詠物詞須別有寄托，不可直賦。” [5]首先，從所寄之情的廣度來說，黃景仁詠物詞不單單是自己主體意識的表達，更多的是對整個社會風氣的反思。如《滿江紅·瓦松》中：“浪得松名，讬根而已。也只伴、墻蒿城草，一般生理。”詞人透過現象，把瓦松的實質看破，它只是讬跟墻瓦之中寄生，其實和那些蒿草沒什么區別，怎么能和青松相提并論。作者用“瓦松”來暗喻社會上那些浪得虛名的“寄生蟲”們，以此來批判社會黑暗腐朽。

其次，從寄情的深度而言，《竹眠詞》的情感力量也是相當充沛的。況周頤《蕙風詞話》中有言：“以性靈語詠物，以沉著之筆達出，斯為無上上乘。”[6]性靈之語，首先要求作家要有深刻的生活感受。在古代封建社會，懷才不遇的文人很多，但似黃景仁這般貧病交加英年早逝的卻不多見。清代學者吳蘭修在其《黃仲則小傳》中有評“仲則詞激楚，如猿啼鶴唳，秋氣抑何深也。”詞人的身心備受折磨，詞作也難免飽含有如 “肅肅穿云縫，是無情、一天冷雁，將秋來送。”（《貂裘換酒·秋雁》）的憂苦之語。

三、表情之別

黃景仁詠物詞除了以比興寄托為起這種詞人通用的表現手法外，還有一些新穎的表情方式。這首先體現在對前人詩句的融會貫通中。

（一）“以詩入詞”

“詩尊詞卑”的觀念，在封建社會根深蒂固，乾隆后期很多博學鴻儒都不愿意寫詞，試之為雕蟲小技，如桐城之祖姚鼐。在詞學不振的情況下，詩人黃景仁看到了詞學的特殊魅力，有意識的推尊詞體。最鮮明的表現就是他常化用前人詩句入詞。

例如在其《石州慢·蒲扇》中：“秋風不效班姬泣”一句，正是出自唐代徐夤《詠扇》中“漢宮如有秋風起，誰信班姬淚數行”之句。衍用過程中，句義保持不變。將詞與詩融匯，不但可以擴展詞的思想內容，還能提升詞的藝術表現力。

（二）物我合一

清代徐釚在其《詞苑叢談》中提到：“詠物須神似，詠物固不可不似，尤忌刻意太似。取形不如取神，用事不若用意。” [7]可見詠物的最高境界就是要“物我合一”，真正從“詠物”達到“詠懷”的目的。仲則詠物詞中最傳神的一首《邁陂塘·蝙蝠》足見其高超的擬物能力：

“到黃昏、廊虛屋古，和煙倏忽飛動。佛樓山館時來去，捎破晚風一弄。穿畫棟，休攪亂、香窩燕子尋花夢。名經鑿空。怪鳥鼠都非，羽毛難別，生不屬麟鳳！ 神仙種，何必淮南丹汞。羞他雞犬相共。寄人檐下須臾事，且耐冷嘲閑諷。尋古洞。聞說有、松脂石乳煙霞供。人間無用。便老爾千年，明砂拋盡，不值一錢重。”

詞作中，作者以蝙蝠自喻，將蝙蝠的日常生活同自己的遭際融為一體，本為神仙物的蝙蝠，如同自己一般，無人賞識，不得不寄人籬下。托物抒情的過程中更襯托著對封建社會扼殺人才的嘲諷。

（三）用典恰當

陳廷焯《白雨齋詞話》中提到：“詠物詞至王碧山，可謂空絕古今，然亦身世之感使然，后人不能強求也。竹垞《茶煙閣體物集》二卷，縱極工致，終無關于風雅。” [8]浙西詞派歷來以雅正為宗，竹垞詠物詞中極盡典雅之語，博征典故，文人氣甚濃，但托物言志的寓意并不明顯。所以，用典須自然嚴謹，恰到好處。

如仲則詠物詞《鵲踏枝·鷓鴣》中：“前度詩人頭已白，黃陵廟外逢寒食”之句，正是對唐代詩人鄭谷《鷓鴣》中“雨昏青草湖邊過，花落黃陵廟里啼”的語典化用。“鷓鴣”由于其獨特的叫聲，常被古人用來表達異鄉逐客的悲情。“黃陵廟”相傳是屈原流落之地，又是舜帝二妃溺亡于湘江后后人為其起立的祠，所以此地更容易激發羈旅愁懷。仲則恰當的化用前人的語典與事典，經巧妙濃縮后用典恰當自然，寄寓遙深。

四、審美之別

（一）詞風豪放

詠物詞是一種特殊的創作類型，始初大家多以“物似”為最終目的，加以華麗的語言而使之雅艷。黃景仁的詠物詞與之相比顯然有更高的審美追求。《竹眠詞》詠物之作首先給我透露出來的美來自于詞風的豪放。

王昶在其《黃仲則墓志銘》中寫道：“仲則詞出入辛、柳間，新警略如其詩。”仲則詞中多現“狂”語。如“詞客生平，大都蕭瑟；酒徒散后，兩地癲狂。”（《風流子·懷錢三夢云滁州》）等等。此外，從其詠物詞所選之調，也能體現他追求豪放詞風的用意。歷代詠物詞常用《浣溪沙》、《念奴嬌》等調，仲則詠物詞中則常用如《滿江紅》、《六州歌頭》這樣慷慨激昂的詞調表情，這些詞調在宋代和清初詠物詞創作中出現頻率較低，選調也成為他豪放詞風的側面反映。

（二）剛柔并濟

受到陽羨詞派和常州文化的影響，黃景仁詩詞表現出“凄婉之中并不消沉，柔美之中仍有陽剛” 的藝術風貌。清代詩人丁嘉葆在《金縷曲·甲申秋杪吳門歸舟讀兩當軒詞即用集中金縷曲原韻題后》中有：

“情百轉、總成惆悵。古錦囊中心嘔盡，算才名、不共愁魂葬。沉雄處，愈排蕩。[9]香直壓蘇辛上。再休將、迦陵彈指，等閑視相況。我亦小窗耽寫韻，差喜遺編無恙。更何幸、生同里巷。記得鯉庭絲竹里，剪春燈、曾侍扶風帳。成連去，觸殘響”。

顯然這位同鄉對黃景仁的詞學成就太過譽了。無論在氣勢還是文辭方面，黃景仁之詞還是無法與蘇辛、迦陵相提并論。顧貞觀雖氣勢上稍遜一籌，但其詞極情之至文筆細膩，也是黃仲則所不能及的。但是“情百轉、總成惆悵”、“沉雄處，愈排蕩”卻是定語。《竹眠詞》確是哀情中見豪氣，陽剛中不乏柔美的典范之作。

（三）崇尚雅暢

對于“雅暢”的理解，清代詞人徐釚在其《詞苑叢談》中引柴虎臣語：“語境則咸陽古道，汴下長流。語事則赤壁周郎，江州司馬。語景則暗草平沙，曉風殘月，語情則紅雨飛愁，黃花比瘦。可謂雅暢。” [10]可見想要達到雅暢，必須要語境、語事、語景、語情的結合才能實現。如仲則《茶瓶兒·歸雁》中：

“雁兒匆匆歸去早，春萬里，陽關開好。關外征人老，一齊回首，帶得書來了。雪盡江南歸路杳，留幾處、沙痕雪爪。莫道浮生巧，時南時北，只為炎涼惱。”

“雁兒歸去”語景凄冷；“關外征人老”語事凄涼；“啥痕雪爪”語境蕭條；“雪盡江南歸路杳”語情哀婉。作者以自然之筆出之，寥寥幾句將情景完美交融，雅暢自然。雁兒得歸，自己卻異鄉漂泊，深刻表達自己羈旅疲憊的苦悶。

黃景仁一生貧病交加，流離困頓。他的遭際是乾嘉盛世落魄文人的一個縮影。慶幸的是作者已經意識到了封建末世的繁華表象，并將這種憂患意識體現于自己的創作中。詠物詞在其筆下達到了托物述志的目的，這對詠物詞的繼承和發展，起到了至關重要的作用。“新裝不為投時艷，春鳥秋蟲自作聲”——這應該是黃仲則詠物別調的意義所在，值得我們繼續關注和思考。

注釋：

[1]、[8]、陳廷焯《白雨齋詞話》，人民文學出版社，1998，第100、180頁

[2]、嚴迪昌《清詞史》，江蘇古籍出版社，2001，第462頁

[3]、[4]、錢穆《國史大綱》，商務印書館，1996，第866、867頁

[5]、吳梅《詞學通論》，中華書局，2011，第42頁

[6]、況周頤《蕙風詞話》，上海古籍出版社，2009，第153頁

[7]、[10]、徐釚《詞苑叢談》，中華書局，2008，第26、18頁

[9]、紀玲妹《清代毗鄰詩派研究》，鳳凰出版社，2009，第5頁

參考文獻：

1、嚴迪昌《清詞史》，江蘇古籍出版社，2001

2、黃景仁《兩當軒集》，上海古籍出版社，1983

3、吳梅《詞學通論》，中華書局，2011

4、錢穆《國史大綱》，商務印書館，1996

5、況周頤《蕙風詞話》，上海古籍出版社，2009

6、徐釚《詞苑叢談》，中華書局，2008

7、紀玲妹《清代毗鄰詩派研究》，鳳凰出版社，2009

8、陳廷焯《白雨齋詞話》，人民文學出版社，1998

9、朱惠國、劉明玉著《明清詞研究史稿》，齊魯書社，2006

10、葉嘉瑩《唐宋詞名家論稿》，河北教育出版社，1997