只有民族的，才是世界的

摘 要：本文以民間視角重新審視《紅高粱》，作品從對(duì)民間世界野性生命力的呼喚、作家民間話敘事形式和作家民間立場(chǎng)創(chuàng)作三個(gè)方面來論述莫言筆下獨(dú)特的民間世界。

關(guān)鍵詞：莫言；《紅高粱》；民間立場(chǎng)

作者簡(jiǎn)介：張師蘿，女（1989-），遼寧大連人，共青團(tuán)員。遼寧大學(xué)文學(xué)院，文學(xué)碩士。主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-9-00-01

在諾獎(jiǎng)?lì)C布后引起的“莫炎熱”現(xiàn)象，我又重讀了莫言作品《紅高粱》，這部作品以莫言的“高密東北鄉(xiāng)”的這塊土地為背景，作者站在民間立場(chǎng)上講述了“我”的祖先們英勇悲壯的抗日故事，發(fā)出了作者對(duì)于民族的驍勇血性的那種理想狀態(tài)的呼喚。

一、民間世界中野性而自由的生命力

小說的敘述是由兩條故事線索交織形成的：主干是以我爺爺余占鰲組織領(lǐng)導(dǎo)民間游擊隊(duì)進(jìn)行抗日斗爭(zhēng)。與傳統(tǒng)的革命歷史戰(zhàn)爭(zhēng)小說不同的是，《紅高粱》逾越了政治意識(shí)情態(tài)的限制，在很大程度上弱化了歷史戰(zhàn)爭(zhēng)所具有的政治色彩。余占鰲領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民隊(duì)伍的抗日行為是出自于人的自我意識(shí)的奮起，是在侵略者闖入家園后，他們?cè)僖膊辉敢饨o仇人當(dāng)狗，要做條漢子的簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)民邏輯下與敵人展開了搏斗，在戰(zhàn)斗過程中體現(xiàn)了一種民間自發(fā)的為生存而奮起反抗暴力的欲望。這些“最英雄好漢最王八蛋最能喝酒最能愛”的高粱地里的莊稼漢們，充滿原始生命激情。在他們身上顯示了我們民族久被壓抑的勃勃生機(jī)，寧折不辱的獨(dú)立人格和不拘禮法的自由精神，也正是他們讓我見到了人的生命在槍林彈雨中所爆發(fā)出來的巨大力量。

另一條線索，是由我爺爺余占鰲與我奶奶戴鳳英在抗戰(zhàn)前的愛情故事串起。轎夫余占鰲在路邊伏擊了回門的戴鳳英，把她劫進(jìn)高粱地里野合，“兩顆蔑視人間法則的不羈心靈，比他們彼此愉悅的肉體貼的還要緊”，兩個(gè)人由此開始了激情迷蕩的歡愛。在這個(gè)故事的線索中，肯定了一種狂野不羈的野性的生命力和自由奔放的生命形式，凸顯出了一種生機(jī)勃勃的民間精神。

生命力是一個(gè)民族存在的根本，當(dāng)民族精神萎靡不振的時(shí)候，莫言毅然地轉(zhuǎn)向了民間，在這片燃燒著火紅的高粱大地上，他找到了激發(fā)民族活力的救心丸，為沉睡的民族敲醒了生命的警鐘。

二、民間的藝術(shù)敘事特征

1、感官化敘事方式

小說中的“我”，憑借著“我父親”的童年時(shí)期的感覺記憶，復(fù)述了發(fā)生在高粱地里的“膠平公路伏擊戰(zhàn)”事件。這是敘事者憑借想象記憶和感覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了一次“感覺的還原”，讓作品中的人與物在自己的感覺中存在與行動(dòng)。作者還將光、色、形、聲、味、觸、味等感覺和想象結(jié)合起來，為讀者構(gòu)建了一個(gè)刺激性強(qiáng)烈的感覺世界。

《紅高粱》中最具有特色的是視覺的色彩的描寫，作品筆下的色彩其底色是紅色的：奶奶穿的衣服是紅色的， 高粱是紅色的，就連寫死神也有著“高粱般深紅的嘴唇和玉米般金黃的笑臉”。這些紅的色彩訴諸人的感覺， 使視覺是具有強(qiáng)烈刺激性。以血海一樣的紅高粱為背景， 在其中演繹著英雄傳奇、愛情傳奇。 因此， 紅色的深層隱喻義是性、情愛、激情和生命力。

同時(shí)，因?yàn)閿⑹抡邤⑹龅氖羌易彘L(zhǎng)輩，在他們的身上又多了任性與平易之感。這使得小說在渲染情感和塑造人物形象方面，具有了一種來自于民間價(jià)值尺度認(rèn)同的傾向。而正是建立在民間崇尚生命力與自由狀態(tài)的價(jià)值取向上，作者描寫我爺爺?shù)臍⑷嗽截洠覡敔敽臀夷棠痰囊暗貧g愛，以及其他人物種種粗野不馴的個(gè)性與行為，才能自然的創(chuàng)造出一種強(qiáng)勁與質(zhì)樸的美。

2、狂歡化敘事方式

狂歡化作為一種敘事風(fēng)格，指的是民間以顛覆一切正統(tǒng)的姿態(tài)來表達(dá)自己對(duì)世界的日常化理念。在小說中，莫言對(duì)正統(tǒng)意識(shí)進(jìn)行著嘲弄、顛覆和消解，狂歡化是他的重要手段之一。《紅高粱》中對(duì)表現(xiàn)苦難，先輩的斗爭(zhēng)與犧牲，是用歡快的口吻進(jìn)行長(zhǎng)歌當(dāng)哭式的表述，由此消解、顛覆了正統(tǒng)的意識(shí)。奶奶死亡時(shí)的思想活動(dòng)的鋪張渲染， 把奶奶的死寫得如同活著一樣美麗崇高； 羅漢大爺被剝皮的描寫，寫得極盡細(xì)致周詳、驚心動(dòng)魄， 同樣不純粹為展覽死亡， 而在于它表達(dá)了直面死亡的氣概和豪氣， 這與其說是對(duì)死亡的暴露， 倒不如說是死亡本身展示了生無法表現(xiàn)的生命價(jià)值。

值得一提的是，狂歡是民間力量的體現(xiàn)，在這里沒有主流意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝人們的頭腦，沒有精英知識(shí)分子的啟蒙姿態(tài)，大家在思想和地位上是相互平等的，有的只是生命的熱情與快樂，這無疑體現(xiàn)了一種原生態(tài)的老百姓的存在方式。因而，狂歡化、感官化的敘事風(fēng)格是莫言民間立場(chǎng)寫作的重要標(biāo)示。

三、作家的民間立場(chǎng)

在《紅高粱》中，不難發(fā)現(xiàn)莫言是在試圖以老百姓的思維寫一個(gè)沒有粉刷過的民間，這既是莫言的立場(chǎng)，也是莫言的追求。莫言是“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上僅見的農(nóng)民作家”，過去他是農(nóng)民出身，直到今天他的骨子里還是與農(nóng)民與鄉(xiāng)村有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，他和農(nóng)村不是觀察與被觀察的關(guān)系，而是相互融合的關(guān)系，所以他不是以一種居高臨下的姿態(tài)去俯瞰他筆下的人物，而是人物與敘述者之間形成了平等的關(guān)系，這也正是莫言所遵循的“作為老百姓的寫作”的觀念。

在莫言的《文學(xué)創(chuàng)作的民間資源》中談及，“作為老百姓的寫作”者，在寫作的時(shí)候，不會(huì)站在比讀者高明的立場(chǎng)上影響讀者的情感。他在寫作的時(shí)候，沒有想到要用小說來揭露什么，來鞭撻什么，來提倡什么，來教化什么，因此他在寫作的時(shí)候，就可以用一種平等的心態(tài)來對(duì)待小說中的人物。《紅高粱》中也提及“顛倒的世界混沌迷茫，不屈的人性畸曲生長(zhǎng)”，可見，莫言認(rèn)識(shí)到了民間大地上滋生著蒙昧和落后的種子，人們也無法超越環(huán)境的束縛而超越自身。但是他始終保持著謙卑的鄉(xiāng)村之子的心態(tài)去理解筆下的人物，繼續(xù)在瑰麗奇特的鄉(xiāng)土大地上譜寫著生機(jī)盎然、灑脫不羈的民間世界。

參考文獻(xiàn)：

1、黃永林.大眾視野與民間立場(chǎng)[M].新華出版社，2005年。

2、莫言.寫給父親的信[M].春風(fēng)文藝出版社，2003年。

3、莫言.紅高粱[M].作家出版社，1995年。