陵墓神道中石象的雕刻藝術

葛蓓芳　王芙亭

摘要：陵園石雕是帝王陵與貴族墓塋域中設置的神道石雕像，古稱石象生，意為“象征生命”，基于古代生命永恒的傳統墓葬觀念。作為帝王陵常用的石雕，石象烙下不同時代的印記，有其特有的雕刻藝術。

關鍵詞：陵墓；石象；雕刻藝術；動物

自古以來，中國古代帝王“事死如事生”，他們崇信人死之后，在陰間仍然過著類似陽間的生活，因而盛行厚葬。他們生前花巨資修建陵墓，不但在地下修筑了巨大的墓室，還在地上修建了豪華的建筑，并且在墓前設置了顯示權威與地位的神道石像。石象作為帝王陵寢常用的石雕，烙下了不同時代的印記。

1中國大象的分布

象，是陸地上最大的哺乳類動物，多產在印度、非洲等熱帶地區。早在青銅時代，大象就廣泛地分布在我國的土地上。但隨著氣候帶的變化，大象的分布北界限逐漸出現南移，大象的活動范圍逐漸縮小，唐朝時，大象只在我國南方地區生息繁衍。我國境內亞洲象現分布于云南省南部。①

2佛教中的大象

大象在佛教中扮演著很重要的角色，這與佛教的誕生之地印度是產象之國有很大關系。在佛教中，白象是佛主釋迦牟尼的象征。釋迦摩尼入母胎時，即化作白象形。大象除了是釋迦摩尼的直接畫身外，還被廣泛用于菩薩的坐騎之中。普賢菩薩的座騎就是象。

3陵墓雕刻——象

早在西漢時，大象作為一種異域獸類同珠寶、皮毛、瓜果、馬匹等一起傳入中圍。西漢茂陵漢武帝的陪葬墓霍去病墓是我國最早的陵前設置石獸的墓。霍去病是西漢時期卓越的青年軍事家，多次率兵抗擊匈奴入侵，為王朝的統一建立了不朽的功勛。漢武帝在茂陵旁為霍去病修建了以他戰斗過的祁連山為形狀的大型墓冢，為紀念和表彰他的赫赫戰功，但這與之后神道兩旁陳列石人、石獸意義并不相同。墓冢周圍列置多種巨石雕刻，躍馬、臥馬、臥虎、臥象、臥牛、臥豬、魚、蟾、蛙、翁仲、怪獸食羊、力士抱熊、馬踏匈奴等石刻。其中臥象（長1.89米，高1.03 米， 寬0.58米）②，腹朝地，長鼻垂于左足上。石雕采用循石造型的手法，簡略細節，著重表現輪廓和力，注重整體形似，以表現特征為度，省略細節，沒有作過多的雕鏤刻飾，風格質樸古拙。③魯迅先生說：“唯漢人石刻，氣魄深沉雄大”。霍去病石刻大有我國傳統畫的寫實手法，使作品即渾厚有力，高度概括，惟妙惟肖，是我國古代現實主義與浪漫主義相結合的輝煌杰作。東漢帝陵神道石象以洛陽東漢光武帝原陵為代表，現存一神道石象，高3.2米，身長3.4米，寬約1.1米，整個身體全身滾圓，呈現行走狀。小眼機警地觀察前方，清晰的眼睫毛線條，象牙伸出，夾著象鼻，兩只大耳張開如扇面。頸部和后腿有質感很強的皺皮。下垂的象鼻和小尾殘斷。④東漢陵墓神道石雕在雕塑技法上繼承和發展了霍去病墓石雕審石造型和形象概括的特點。魏晉時代由于廢棄了陵寢制度，墓前不設石刻，沒有石像生。北魏開始恢復陵寢制度，在墓前設置石刻，但數量不多。南朝帝王陵墓葬于南京及郊區，有石辟邪、石麒麟，沒有石象。

唐代是中國古代帝陵石雕列置制度的確立時期。人臣神道石像生與帝陵有嚴格的等級制度，并截然不同。但均沒有設置石象。宋陵石雕是我國現存最早最完整的古代陵墓造像群之一，是宋代雕塑藝術的代表作。宋陵石像生比唐陵多石象。宋陵神道出現石象、馴象人并且序位僅次于石柱，整個石像生排列順序，同皇帝生前出行的儀仗行列基本相同。永熙陵的石象，褥的兩端用浮雕手法雕有怪獸搏斗圖。石象的面額有髻勒。永定陵的石象巨大，象座周圍刻有牡丹纏枝花紋，底座正面纏枝牡丹花中雕有一對身似鹿， 頭頂肉芝的瑞獸，這在宋陵雕刻中僅此唯一。永昭、永厚陵的石象，在蓮花橙下都有一走獸。在雕刻技法上，宋陵石雕的形體多為圓雕。石象的帶形邊飾均采用“剔地起突”的雕鐫手法。雕刻部位紋飾高高突起在石面上，參差錯落，雕刻最高點不在一個平面上。雕刻的各部位有空間感和立體感，有突出、有交疊。這種方法現代稱為高浮雕或半圓雕。還有一種“壓地隱起”的雕刻手法，類似于現代的淺浮雕。這種雕刻紋飾突起少，深淺相差小，比較平均，有一定的深度感，隱約間會有圓潤的立體花紋。永熙、永厚陵石象象背韉褥上的怪獸和小熊就采用這中手法。⑤宋陵石雕大體可分為早、中、晚三個時期，每個陵的石雕各有特色。早期宋陵石雕繼承了唐代氣魄雄偉，刀法簡練，又受到了佛教雕塑和繪畫的影響，簡中求精，實中有虛，在意整體也注重局部，注重形神兼備。⑥中期是由早期向晚期的過渡，也是宋陵石雕風格的形成時期。 晚期雕刻藝術完全趨于成熟。永裕陵，永泰陵石雕是宋陵石雕最為突出的藝術精品。這個時期的動物雕刻，除了以前的注意動勢與細部刻劃以外，也注意到神韻、風韻的表達。永泰陵石象眼眶的皺紋等細節刻劃都非常細膩，連轡勒形成的皮膚凹陷都有生動的表現，使大象溫馴樸厚的性情更為突出。南宋時期，因為“權宜擇地攢殯”暫寄的措意，加上南宋的國勢比之北宋更加萎靡不振，所以，南宋六陵的建制均草率簡陋，既沒有高崇的陵臺，也沒有神道的石像生 。到了元朝，蒙古貴族以其強悍的軍事力量統一了中國，但是他們的社會生產方式還留有蒙古游牧部族的特征，古貴族實行秘密潛埋習俗，因此根本沒有列置石象。明承宋制，在陵前仍列置石象，不同的是象側不置馴象人，象身也無披飾，采用了寫實的手法。明孝陵神道石象生中，石象的雕琢是最具功力。石象完全模仿其自然狀態，采用立體圓雕手法，栩栩如生，樸實無華。明孝陵石雕群體現的是雄大渾厚，體積豐碩而富有感染力，反映出明初中國統一以后，所具有的博大堅實的氣魄和樸素洗練的藝術特點。明十三陵石象從石雕的技法來看略顯華而不實，缺乏內在的精神活力，遠不及孝陵石刻的神韻。清人入關之前所建的盛京三陵之一的清昭陵動物種類和姿態來源仍源自于明孝陵。立象由白色石料雕成。象高大威嚴，性情溫和，是天下太平祥和的象征。寓意有廣有順民，江山穩固的意思。

注釋：①文煥然.再探歷史時期的中國野象分布[J].思想戰線，1990 （5）：8691.

②劉丹龍，孫平燕.漢霍去病墓石雕藝術探微[J].文博，2004（06）：89.

③竇志強.唐陵石雕的考古學研究[D].山東：山東大學，2007：11.

④=4＼*GB3宮萬琳.東漢帝陵神道石象與刻銘“天祿”“辟邪”[J].美與時代·美術學刊，2001：69.

⑤=5＼*GB3孟凡人.北宋帝陵石像生研究 [J].考古學報，2010：328.

⑥=6＼*GB3衛琪.略談宋陵神道石刻藝術[J].中原文物，2005（05）：80.

參考文獻：

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[4] 楊寬.中國古代陵寢制度史研究[M].上海：上海人民出版社，2003.

[5] 劉丹龍，孫平燕.漢霍去病墓石雕藝術探微[J].文博，2004（06）：8891.

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[8] 王韋.明孝陵·石刻卷[M].南京：東南大學出版社，2008.