論日本動漫中神怪文化的詮釋與表達

基金項目：本文系2012年鄭州航空工業管理學院教育科學研究課題（zhjy1243）；2012年鄭州航空工業管理學院青年科研基金項目（2012142002）；2013年度河南省社科聯、河南省經團聯調研課題（SKL20131846）；航空科學基金（2012ZG55023）；國家自然科學基金（項目批準號：71371172）

摘要：日本神怪文化流傳甚廣，已然深深植根于日本民族文化之中，甚至成為日本主流文化的典型代表之一。現代日本社會處在全民動漫化時期，神怪題材的動漫作品也不斷涌現，無論從形式還是內容上，都很好地做到了傳承日本民族文化的同時，從更深層次揭示日本社會發展進程中存在的種種問題，二者的有力結合，為動漫創作開拓了更為廣闊的空間。

關鍵詞：日本神怪文化；動漫民族性；日本動漫

“神怪”一詞，作為一個極具東方特色的概念，指怪異、反常的事物與現象。從民俗學的角度來說，神怪被看作是一種自古傳承下來的民間文化與信仰，它超越了人類對客觀事物的理解。由于早期生存環境的原始性，人類必須面對野獸環伺、危機四伏的叢林和原野，以及對于天災的不安和恐懼，在這些不可控的外在條件下，孕育了關于神怪的傳說，這些傳說中隱藏著人類歷史文明延綿的軌跡。

神怪是誕生于人類自身的想象力，同時又反過來構成了人類文化的一種存在。日本關于神怪的傳說與形象眾多，其中大部分都源自中國。然而，經過日本社會文化的渲染和演繹，在其內涵的深度與廣度上均已大大延伸。現代日本社會出現了以神怪為主題的消費文化，各種書籍、動漫、影視劇、游戲等層出不窮。日本的神怪有恐怖的、善良的、可愛的，類型風格多樣，尤其在日本青少年群體中廣為傳播，已經成為很有代表性的民族文化元素之一，換個角度來看，這些怪談的趣味性已然成為主流。

1神隱

日本動漫作品中對于神怪的詮釋，大都是以一個固定的世界為舞臺，以神怪為表演對象，演繹出被人們忽視和淡忘的人類世界最為真實的一面，尤其側重于表達人與自然、人與人之間和諧發展的主題，這其中隱含著現代人的自然觀、人生觀、文明觀及社會觀。

環保主義者宮崎駿的很多作品都很好地呈現了這一永恒的主題，通過多部影片來表達對于自然的敬畏。如2001年上映的巔峰之作《千與千尋》，創下了日本歷史票房收入的新高，并獲得了金熊獎和奧斯卡最佳動畫長片獎。之所以如此優秀，引人共鳴，原因之一在于其精致的畫風與強大的故事結構之下，蘊含了更深層次的社會意義。借助神隱的世界，來傳達現代人的貪婪、欲望與空洞。日本人自古以來便相信萬物皆靈，世上有無數的神怪與人類同生，掌控著人間的禍福得失，相對于人類居住的世界，神怪們居住的神域往往隱于深山密林，多有巨巖或神木作為標識，避免人類無意間闖入。千尋隨父母搬至新的城鎮開始新生活，途中誤入神隱境地，經過一系列的冒險和努力，發掘出內心愛與生命的力量，最終一切結束歸于原點，然而此時的千尋已經煥然重生。宮崎駿旨在通過此片，喚醒現代人重壓之下暗淡的靈魂。《幽靈公主》則是通過表現人類放棄對自然的敬畏之心，貪婪地掠奪自然界的生存資源，人神交戰導致人類與自然的徹底決裂，最后麒麟獸神的犧牲令萬物得以重生，人們開始了全新的生活，自然界用寬容與大愛回饋了人類，傳達了人類與自然和平共生的深刻主題。

2河童

在日本眾多神怪中，知名度最高的無疑是河童。傳說河童住在日本各地的河川或池子里，分布極廣，原本是水中的精靈，被當做是河神受到民眾的膜拜，也有一種說法是河童是水神的使者，由水神降下的霜幻化而成。由于河童是兩棲類的怪物，因此喜歡住在靠近河邊的洞穴中，手、腳上均長有蹼，相當擅長游泳，背上負有烏龜般的甲殼，全身皮膚非常粘滑，可以像變色龍一樣根據周圍的環境改變自己的皮膚的顏色，但大多數時間全身是保持綠色的，身上有鱗，形如四五歲兒童，頭頂凹陷處像頂著一個碟子，無論是水中或是陸地上，只要碟子里面的水不干涸，則力大無窮。2007年，原惠一導演的動畫電影《河童之夏》就講述了一個生活在現代家庭的河童的故事。以一個會開心、會失落、會努力、會迷茫的，活靈活現的河童形象為切入點，側面揭露日本社會中存在的種種問題，挑戰人類的行為準則，為一個妖怪的故事注入了深層次的社會意義，人與自然的相處，絕不是單向性的獵奇和假惺惺的關注，片中媒體對于河童的百般堵截恰好說明了這一點。同時，片中河童的萌系造型也俘獲了眾多觀眾的心。

3萌系神怪

《小鬼Q太郎》和《哆啦A夢》是萌系神怪動漫的代表作，均屬日本著名漫畫家藤子不二雄筆下的經典神怪形象。在《小鬼Q太郎》中，小學生大原正太無意間拾到了一只很大的蛋，竟然孵出一只“小鬼”，名字叫Q太郎。從此，這個小鬼就住在正太的家里，并展開一段人與小鬼之間溫馨的幽默劇。Q太郎是神怪世界的妖怪，壽命有500年，只愛吃、睡、玩，一次可吃20碗飯，但很怕狗。Q太郎的白色外表其實只是遮蓋真身的外套，露在外面的只有眼睛、嘴巴和三根頭發，與其他小鬼不同，Q太郎能力有限，只會飛行隱身，與動物交談以及變成一只鞋而已。Q太郎和正太的關系猶如大雄和哆啦A夢，不過Q太郎更加有趣可愛，總會惹出種種事端，鬧出笑話。這部作品在上世紀60年代開始在《周刊少年SUNDAY》上連載，引起廣泛的關注和喜愛，一度出現了“妖怪Q熱”的社會現象，動漫主題唱片和系列周邊產品大賣，成為藤子不二雄的首部人氣代表作。這部作品的成功經驗催生出小學館后來的著名神怪作品《哆啦A夢》和《神奇寶貝》系列，由于作品人氣爆棚，小學館1967年建起本社大樓，又名“妖怪Q大樓”，可見Q太郎的影響力之大。乃至在我國，Q太郎也伴隨了80后一代的成長，成為美好的童年回憶。但現如今很少看到Q太郎的身影，是由于藤子·F·不二雄于1996年因病逝世之后，Q太郎的版權問題變得更為復雜。因此，基本上自1998年后便再沒有任何Q太郎的動漫和相關周邊產品登場。在日本，一本Q太郎漫畫可以炒賣至數千至數萬日元不等，已經成為絕版收藏級的經典作品。相對于《小鬼Q太郎》，《哆啦A夢》的知名度更高更廣，2002年，哆啦A夢被美國《時代周刊》評選為亞洲英雄，他不僅是獲得該榮譽的唯一虛擬人物，也是唯一走進《時代周刊》的日本動漫人物。2008年，成為日本首任“動漫文化大使”，2013年，正式加入東京2020申奧委員會，成為首位申奧特殊大使。

多年來，34部劇場版作品成為首部觀影人數超過1億人次的日本系列電影。這一1969年推出的動漫神怪形象，經久不衰，創造了動漫界的巔峰與奇跡。

日本眾多優秀的動漫作品都在一定程度上蘊含了神怪文化的內容，綠川幸的《夏目友人帳》更是集合了各種神怪，融合于同一作品中，傳達了神怪們為了人類幸福默默守護的溫馨主題。這些動漫作品對于民族神怪文化的借鑒不僅體現在角色造型的設定方面，同時在題材與故事結構上都有所表達，使文化內涵與動漫形式相互依托，這才是興盛動漫產業的可持續發展之路。

作者簡介：黃華（1982—），女，河南鄭州人，鄭州航空工業管理學院藝術設計學院教師，研究方向：藝術設計。