阿育王的治國之策與政治遺產

摘要 印度豐富的文化傳統來自多種源流。生活在公元前3世紀的孔雀帝國的君主阿育王以釋迦牟尼佛教誨的寬容精神來調節各個不同宗教派別的關系，同時支持佛教的僧團組織深入在主流社會邊緣的森林地帶生活的群體，爭取歸化崇拜各種動植物偶像的部落。阿育王希望通過這個政策達到國家的長治久安，但是他的子孫后代并沒有領悟他的智慧。現代印度的政治家雖然以阿育王為印度輝煌歷史的象征，也沒有真正掌握他的團結各派各族的政治遺產。

關鍵詞 阿育王 佛教 宗教派別 森林部落 桑奇佛塔

【作者簡介】

劉欣如，美國新澤西大學歷史系教授，中國社會科學院世界歷史研究所特邀研究員。

研究方向：印度歷史、世界歷史等。

主要著作：《The Silk Road in World History》、《Silk and Religion》、《古代印度社會史》、《Ancient India and Ancient China》等。

現代印度是一個多民族、多文化的共同體。在1947年取得獨立時，并沒有確定一種主要的官方語言和文字，而是把14種屬于不同語系用不同文字體系記錄的語言印在統一的官方貨幣盧比上（圖1）。用鮮血換來的獨立創造了一種民族自豪感，但是并沒有即時帶來明確的民族認同。六十余年以來，從社會精英到平民百姓，都在尋找自己所屬的社會圈在共和國的位置，也就是想要確定誰是這個新生共和國的主人。在這個尋找民族自我的過程中，歷史學家是最積極的參與者。有些學者力圖幫助印度人民認識到印度文化來自多個源流，但是也有些學者全盤繼承英國殖民主義學術遺產，認定印度屬于說印歐語系的、雅利安人種的印度教社會。但是這種爭論并不僅僅是學術界的事。印度從獨立初期的貧困饑荒發展到20世紀80年代的小康，到今天躋身世界強國的躊躇滿志，在經濟社會資源的分配、社會等級的調整、國內市場的重建、 與國際市場包括前殖民統治者的重新接軌等方面不斷出現不可避免的沖突。社會各方在為自己的集團爭奪利益的時候，往往尋找歷史學家為他們代言，捍衛自己的語言集團、宗教派別、種姓、階級、性別的利益。其中智慧矍鑠者鉆研史跡，用充分的證據指出印度文化不僅源遠流長，而且如百川歸海，各種各樣的語言文化風俗相互交融，形成豐富燦爛的經濟文化的共同體。

印度文化和國家

雖然作為政治實體的現代印度是在英國統治的近二百年形成的，但從中國、中亞到歐洲和世界各地，早就把印度看作是一個文化整體，分布在一片有財富有智慧的土地上。公元7世紀，玄奘經中亞、阿富汗前往佛土，一旦越過興度庫什山脈，就算進入印度。玄奘筆下的印度，并不是一個統一的主權國家，而是七十余小國分布在北起喜馬拉雅山脈，南至大洋包圍的印度半島的廣大地區。他把印度按地理分為東西南北中五個地區分別細述。以后到印度朝圣的中國僧人也多沿用“五印度”之說。①總的來說，中國僧人心目中的印度是一片文化經濟繁榮的土地，是佛和佛教的誕生地，是智慧和知識的發源地。

西方國家對印度的認識，是從亞歷山大東征至印度河流域開始的。亞歷山大在占領印度河地區后立即回師，他的繼承人在印度西北邊境建立希臘化的塞琉古王朝，與印度的孔雀王朝開始外交往來和貿易。地中海的商人經紅海乘阿拉伯海的貿易風來到印度尋求奇珍異寶，報告各種奇特風土人情。印度的財富在西方的聲譽一直流傳到15世紀。葡萄牙人和西班牙人開展海上探險時，印度是首要目標。當葡萄牙人的炮艦在印度西海岸的港口迫使當地商人交出香料和絲、棉織品時，各地王公也曾組織聯合海上艦隊反擊。但是各小國各有自己的算盤，不能全力以赴協同作戰，最終各自與葡萄牙人妥協。英國的東印度公司從17世紀進入印度，一直采用挑撥離間，從而分而擊之的手段，利用各地政權的不和，一步步從海港向內陸延伸，進逼統治北方的陸上強國莫臥兒帝國。也就是說，在英國人建立英印帝國之前，印度統治者和人民并沒有印度民族意識，爭奪印度的西方列強也并沒有把它當作主權國家。英國東印度公司從18世紀中期大規模入駐印度。在摸索如何管理、如何奪取印度資源的過程中，殖民政權用西方的民族國家模式認識并改造印度的社會結構。他們為了征收賦稅、勞役、兵員進行人口登記，把印度人劃分為互不相干的種姓、部落、人種。在反抗英國殖民統治的斗爭中，印度的知識分子、企業家和廣大人民逐漸建立起以“印度母親”為象征的民族國家概念。對大英帝國的統治者來說，沒有印度這個屬國，大英帝國就算不上帝國。從在英國接受過教育的印度民族運動的領袖看來，印度曾經是一個繁榮強盛的古國，在文化上不亞于西方列強，在英聯邦內起碼應該與加拿大和澳大利亞平起平坐。這種民族自豪感來自印度古代史研究的進展。參與印度殖民地管理的學者建立了現代考古人類學和語言學，把印度的史跡展現給現代社會。語言學家威廉·瓊斯（1746年～1794年）作為東印度公司官員來到印度，為了翻譯《摩奴法典》，從師婆羅門學者掌握梵文，并于1784年建立皇家亞細亞學社，動員東印度公司的官員廣泛收集古文獻、銘文，并勘察古跡。1857年印度士兵起義之后，東印度公司退出歷史舞臺，英內閣成立印度辦公室直接管理印度。下屬的印度考古局（Archaeological Survey of India）全面考察、發掘、整理文物古跡，印度古代歷史文化得到新的認識。但是直到20世紀初，印度古代第一個統一的大帝國（也是印度歷史上幅員最遼闊最強大的帝國）孔雀王朝的史料才展現出那個時代的清晰輪廓。巴利文佛教文獻不僅提供研究早期佛教歷史的確鑿史料，而且為解讀石刻巴利文銘文提供工具。從民間征集到的《政事論》（Arthashastra）是孔雀王朝國家機器管理的重要記載。西方學者同時也整理出古代希臘作者對印度的記載，它與印度的史料相互印證，勾畫出這個帝國的經濟、文化、社會、管理機構。最重要的是，在整理分布于南亞各地的一位孔雀王朝的帝王的圣旨銘文過程中，確認了這位偉大的帝王就是佛教史籍中贊美不絕的阿育王。

阿育王的治國之策

阿育王圣旨銘文的發現、整理與解讀，為歷史研究提供了最早的、有當代文字記載的確鑿史料。阿育王的圣旨雕刻在高高聳立的石柱上，頂冠多為氣勢雄壯的石獅。其中，鹿野苑（即佛首次布道的遺址）的石柱頂冠是保存最完好的孔雀時代建筑藝術精品。還有些圣旨刻在摩崖巨石上，圣旨的語言文字因當地的方言而異。位于阿富汗的坎大哈的圣旨用的是希臘文和阿拉美文，因為那里的居民多為希臘人和波斯人，說的是希臘語和阿拉美語。有一處圣旨在喀布爾附近出土，完全用阿拉美文刻寫。其他各地的圣旨都使用當地通行的俗梵文，比標準梵文在語法上簡化，但簡化的程度各不相同。在南方印度半島，人們的語言不屬于印歐語系，但是泰米爾語言還沒有形成文字，所以圣旨只能用巴利語。俗梵文圣旨都采用波羅米體字母，各地的字形也有差異。從阿育王圣旨銘文的分布和圣旨的行文中得知，他是孔雀王朝的第三代帝王，生活在公元前3世紀，也就是釋迦牟尼涅般后200年左右。他征服了偈陵伽（Kalinga），使得孔雀王朝的版圖從阿富汗到印度半島連成一片，然后宣布停止軍事征服。他本人是虔誠的佛教信徒，他治理國家的政策準則是佛所提倡的寬容精神。

阿育王的第十三號摩崖圣旨是對他的統治思想和國情的全面總結。②他開誠布公地宣布在他加冕后的第八年發動了征服偈陵伽的戰爭。雖然戰爭勝利了，偈陵伽并入孔雀王朝的版圖，但是造成大量的傷亡，殃及死難傷殘者的親朋以及當地的人民：

朕天寵慈顏最為難過的是，在那里生活的人們，不管是婆羅門還是沙門，還是各種其它教派，還是尊重服從長者、父母、師長，友善親朋好友同行，善待奴仆的居士，都遭受暴力、傷殘和親朋的分離之苦。即使僥幸存活、自己家屬也未罹難，而傷亡者，親朋好友、熟人同行的悲慘命運也使他們痛苦不已。全體人民的苦難使得朕天寵慈顏心情極其沉重。普天之下，除了希臘人以外，沒有一處人們不是遵循婆羅門的或者沙門的教派，沒有一處人們不是支持這一派或那一派宗教。如今如果出現偈陵伽征服戰造成的傷亡流放的百分之一、千分之一的情況，也會使得朕天寵慈顏感到心情極其沉重。

朕天寵慈顏相信應該寬恕行為不軌的人，直到可以寬恕的程度。朕天寵慈顏招撫帝國之內的森林部落的人民，同時他警告他們：他即使在痛改前非的心境中，也是有權力的君主。他要求他們改悔，否則會受到鎮壓。因為朕天寵慈顏希望一切生靈都不遭殺戮，都能自律，都心態平和友善。③

以上這段第十三號圣旨中黑體字是阿育王列舉的孔雀帝國的各類臣民，也是他對自己治下印度人民的認識。他不是根據印度的種姓等級制來制定分別治理的政策，而是以宗教文化的不同，分為遵紀守法的各派宗教信奉者和時不時發動暴亂的森林部落社會。他把信教的人民分為三大類：婆羅門、沙門、其他各教派。遵循婆羅門教亦即印度教的人口很多，是社會的主流，其實也分很多派別。婆羅門祭司為君主主持祭祀，學者到帝王的宮廷里與政，而持不同思想、政見的修行者則遁入山林修行。各有不同流派和服飾外表，有的裸體露形，有的面目涂灰，但是都頗有追隨者并得到民眾的尊重。沙門是指佛教和耆納教這類有僧團組織的教派。僧人離開家庭，但并不徹底脫離社會，而是吸收主流社會的失意者和政治斗爭中的失敗者，并且幫助從森林水澤來的化外社會來人口融入主流社會。以佛教為例，佛在世的時候，云游四方，托缽化緣，時而率數百僧眾在吠舍厘這類大城市里的巨商、富翁辦的齋會就食并布道；時而步入森林小道前往近處村落或遠方城市，其間難免與森林部落人民相遇，時而受到禮遇，時而遭遇搶劫。早期巴利文佛經多有與這些蛇神部落或夜叉部落交往的記載。其他教派也有追隨者，他們的主張從徹底無神論到極端宿命論不等。這些派別都沒有留下本宗的傳世文獻，我們只能從佛經記錄他們之間的辯論得知他們的主張。阿育王把它們都歸于“其他教派”（pasada， prasanda），可見這些教派確實存在，而且有不可忽略的影響。這里遵紀守法的“居士”，指的是一家之長，是統領以家庭為生產單位和社會基層組織的代表人物。他們是國家社會的主流，可能信奉某種或多種宗教。同時境內的希臘人顯然語言、風俗不同，信仰與印度各種宗派差別太大，阿育王不能把他們歸類到“其他教派”里，因此不能曉以他實行的道德準則（dhamma），但是仍然屬于順民，沒有造反鬧事的問題。在阿育王看來，各個派別都可以各持己見，只要遵紀守法。

使阿育王感到棘手的是山林水澤里出入的獵人、漁人。這些部落的人民拒絕融入主流，信奉自己的神靈，說自己的語言。阿育王不能容忍的是，這些強人經常出沒在交通要道劫持商旅，到村莊里打家劫舍，又因為語言不通，難以教訓，真鬧事了就無法實行他的懷柔政策，只能鎮壓。森林社會在印度長期存在直至近代。玄奘訪印時，也曾遭遇到“突伽天神”崇拜者的劫持，險些被殺了祭祀這位相貌猙獰的女神，從而衍生出唐僧肉的傳奇。據玄奘的記述，這段故事的發生地點在圣地阿踰陀到一個名為阿耶穆佉的恒河港口城市的水路上。他與八十余人同船順流而下，兩岸林木茂盛。兩岸賊船迎面而出，把行船劫持到林中，選定玄奘為犧牲后，用泥水搭起祭壇，準備動手。幸而狂風驟起，這些強人感到兆頭不好，才算作罷。④這種情景，與早期佛經記載的釋迦牟尼與當時鼎鼎有名的江洋大盜“刺猬頭夜叉”（Suchiloma Yakha）以及殺人不眨眼的“人指頭冠”（Angulimala）的邂逅很相似。釋迦牟尼在旅途中遇到這些相貌兇殘、態度跋扈的強人，都是以法制之，使他們放下屠刀，立地禮佛。⑤玄奘也認為是自己當時一心禮佛的功德救了他的命，但是恒河流域經常出現的暴風驟雨把那批強人嚇跑也是不能忽略的事實。總之，釋迦牟尼對化外部落的人民有相當的勸化力，到了阿育王的時代，佛教僧團仍然保持與化外社會聯絡溝通的傳統。

阿育王鼓勵百家爭鳴的政策不是各幫各派都信服的。各教派相互爭吵詆毀，爭寵爭利，他不得不發出圣旨制止宗教派別的爭議。第十二號摩崖圣旨如是說：

朕天寵慈顏尊重所有的宗教派別，尊重修行者也尊重居士，向他們捐贈禮品并致以敬意。但是朕天寵慈顏認為最重要的是各個教派都推進各自的主要宗旨，禮品或榮譽則是次要的。推進主要的宗旨有各種形式，但是推進的基礎是慎言，而不是在不恰當的場合炫耀本教派或詆毀別的教派。（要有不同意見）至少要選擇適當的場合用溫和的方式提出批評。無論什么場合都應該尊重別人的教派，因為這樣做才能增加自己教派的影響，也能使得別人有所得益。不然的話不僅減少本教派的光彩而且傷害別人。再說，如果誰要是完全出于對本教派的虔誠為了增加本教派的威望，不惜把本教派吹得天花亂墜，把別人的教派說得一沓糊涂，那么他對本教派的傷害就更嚴重了。因此，和諧相處是美德，人應該互相聽取別人的教義而且態度虔敬。⑥

阿育王發出這番誠懇的教訓，大約是因為各教派的領袖爭風吃醋，為爭取他的恩寵，在朝廷上當著他的面爭吵謾罵，不可開交，他不得不向全國發出圣旨，刻在石頭上，讓宗教領袖們切記。這番話里，只有勸告，并沒有提到懲罰。他雖然自稱對各派都擺平，實際上不可能擺平，他對佛教的偏愛是不可置疑的，因此這番話很可能主要是對當時的佛教領袖說的。在朝廷上佛教領袖們自恃得到阿育王的偏愛，大概是最為氣勢壓人。阿育王經過戰爭的血的洗禮，佛教對他來說不僅是個人的信仰，而且是治理國家的基本國策。阿育王在印度各地出資造塔，為佛教信仰者提供崇拜的場所。當時佛像還沒有出現，佛已經涅槃離開人世，佛塔上的石雕藝術畫面闡述佛本生故事即佛前生的經歷，以及佛在世的經歷，不識字的人甚至語言不通的人都可以在僧人的指導、啟發下看懂故事，悟出道理。但是佛教僧人首先是不能和其他教派亂吵。亂吵的結果就是失去威信，不能完成團結各教派和各族人民的使命。

桑奇佛塔的使命

佛教僧團是阿育王綏靖森林部落的重要機構。在恒河平原到印度西海岸港口之間，有一片森林地帶。孔雀王朝開辟了一條貿易通路，從恒河和雅木納河匯合之處的憍賞彌向西南穿過這段深林。這里是崇拜蛇神的部落生息的地帶，蛇神的石雕像隨處可見。蛇王是男子，帶有五條眼鏡蛇頭的王冠；王后為女子，有一條眼鏡蛇為頭冠。阿育王在并一條通道的維迪沙城附近修造了桑奇佛寺其中先后修造了三座佛塔。寺院的僧人顯然負有歸化當地蛇神部落的使命。但是僧團不堪重任，內部鬧起分裂，阿育王不得不干涉。他在住佛塔旁樹立以石獅為頂冠的石柱，刻下圣旨：

這個（分裂的）僧團，包括比丘與比丘尼，已經融成一體。只要我的子子孫孫仍然在位，只要日月光輝，鬧分裂的比丘與比丘尼就要穿上白袍，離開寺院居住。朕的愿望是什么？僧團團結一致，經久不衰。⑦

僧尼穿黃袍是僧團佛在世時就已確定的服飾制度，是佛教僧人與其他教派區別的標志。讓鬧分裂的僧人穿白袍趕出寺院，是阿育王不得已采取的相當嚴厲的手段。這個圣旨分發在印度各地，可見當時僧團的分裂使阿育王十分苦惱。他給予佛教僧團大量的支持和贈與，僧團已經開始走出佛在世時的那種云游四方，雨季在山洞、木棚、草庵度過的生活，開始圍繞佛塔定居，有了寺院的雛形。這離不開阿育王的鼎力支持。在其他地方發布的版本上，阿育王還要求僧團把這個敕令掛在會議廳里，把一個版本交給寺院的俗人信徒會社，在俗人社會的懺悔日對僧團進行監督。政府的官員要在懺悔日來監督敕令的實施。地區的官員要逐字逐句通知到各個角落，特別是有軍事設防的地帶，即強人出沒的地帶。⑧同時，桑奇佛塔旁的宏偉的石柱上的版本比較簡短，只針對這個寺院。當時這里大概還沒有很多能夠閱讀理解這個敕令的俗人信徒，蛇神社會的語言很可能不屬于梵語體系，不能用語言溝通。這個莊重的敕令是發給寺院的僧尼的，要求他們精誠團結，歸化森林部落的人民。阿育王的子子孫孫沒有能夠長治不衰，但是桑奇佛塔寺院作為歸化森林部落社會的一個基地繁榮的年代遠遠超過孔雀王朝的王統。

阿育王死后，子孫爭權奪利，孔雀王朝很快衰亡，朝廷上的婆羅門宰相普希雅米特羅（Pushyamitra）弒君奪權，于公元前二世紀中葉建立巽伽王朝，建都于離桑奇佛寺不遠的維迪沙城。這個城市位于恒河通往西岸港口的南方大道上，從孔雀王朝時開發，其發展與佛教僧團在這一帶森林地區的活動不無關系。巽伽諸王雖然自稱婆羅門出身，但是對佛教的活動絕不阻攔。維迪沙城的各色居民經常前往桑奇佛塔朝圣，出資為佛塔增加佛雕藝術雕刻畫面，用來闡述佛教的道理。其中維迪沙城象牙雕刻工人行會出資建造了石圍欄南大門即佛塔主門的一方石柱，并在上面雕刻了一系列表現阿育王禮佛、護佛的畫面，堪稱是桑奇佛塔最精美的一組浮雕。⑨同時，這個地區的蛇神部落此時也已經歸化到佛教文化里。以蛇為名的俗人信士信女和僧尼都出資修造裝飾佛塔。在大門的三條橫梁居中的一條上，描繪的是朝拜桑奇佛塔的大型場面。畫面中央為桑奇佛塔，右方是阿育王乘馬車率朝廷內外的扈從前來朝圣；左方是頭戴五蛇王冠的蛇神部落首領率各戴大小蛇頭冠的部眾前往桑奇佛塔朝拜。（圖2）⑩這個畫面表現的是，蛇神部落的首領和阿育王平起平坐，都是佛教僧團的供養人和崇拜者。雖然阿育王的后代不再當政，佛教僧團不斷分裂，桑奇的佛教僧團還是實現了阿育王要歸化那里的蛇神崇拜部落的愿望。

桑奇佛塔位于溝通西海岸港口和恒河平原的通道上，來自地中海的希臘商人、中亞的商人和入主印度的游牧民族貴霜人都在桑奇佛塔找到與印度社會溝通和融入印度社會的通道。主佛塔的圍欄不夠用，當地和來自遠方的供養人又出資建造了第二座、第三座佛塔。他們供養寺院，出資把自己的形象雕刻在佛塔圍欄的各處。三座佛塔的圍欄和大門樓展現了地中海來客、草原騎士、中亞駱駝商隊、都市長者女士、鄉村夫婦、森林里的蛇王、夜叉女，以及各種半人半獸半鳥的民俗信仰的偶像的洋洋大觀。不過，這個繁榮景象也不能與日月同輝。大約在公元3世紀以后，貴霜王朝的勢力退出南亞，西海岸的貿易落入低潮，桑奇佛塔寺院湮沒無聞，前往印度的中國僧人包括玄奘在內都沒有去過桑奇佛塔禮拜。

阿育王的政治遺產

阿育王并沒有被歷史遺忘。英殖民政府開創的考古學揭示了阿育王的真跡。印度獨立斗爭的領袖從古代輝煌的歷史中得到啟發。印度共和國開國元勛、第一任總理尼赫魯在被英政府監禁期間著《印度的發現》一書，曾如此評價佛教與阿育王對印度民族的貢獻：

從佛的教諭的源泉里向這個民族以及超出這個民族呼吁。它是向天地萬物呼吁美好的生命，它不承認任何階級、種姓或民族的界限。

這是對那個時代的印度的一個嶄新的認識。阿育王第一個用大手筆付之于實踐，把使節和傳教者送往外國。

印度于1947年從英國殖民統治下獨立時，就是在這個思路下，把阿育王設在鹿野苑的石柱冠定為印度的國徽。在印度的盧比上，不僅有十四種語言，而且有阿育王的銘文柱冠頂（圖1）。但是，阿育王的政治遺產并沒被充分認識。他的子孫沒有好好繼承這份政治遺產，所以亡了國；印度當代的政治家也沒有充分認識到印度社會文化的多樣性和吸收外來文化的能力是印度的長處，是印度這個古代文化雖然歷經歷風風雨雨，卻永不衰竭的奧秘。

注釋

玄奘：《大唐西域紀》，季羨林等校注，北京：中華書局，1985年，第164頁。

圣旨的編號是現代學者根據拓片整理編排的，與阿育王圣旨的年號不掛鉤。阿育王圣旨圣旨銘文基本都收集在：E. Hultzsch， Inscriptions of Ashoka， vol. 1 of Corpus Inscriptionum Indicarum， published by Indian Government 1924， new edition Delhi： Indological Book House， 1969。本文的版本采用綜合各版本的英譯本：Romila Thapar， Ashoka and the Decline of the Mauryas， Oxford University Press， 1973， 250-266。黑體重點為筆者所加。

慧立、彥悰：《大慈恩寺三藏法師傳》，孫毓棠、謝方點校，北京：中華書局，1983年，第55～56頁。

Sanyutta Nikaya， x. 3， in the Book of the Kindred Sayings， translated from Pali by Mrs Dhys Davids， London： The Pali Text Society， 1979， pp. 264-266； Majjhima Nikaya， II 98-105 in the Middle Length Sayings， London： The Pali Text Society， 1975， pp. 284-292.

John Marshall & Alfred Foucher， The Monument of Sanchi， reprint Delhi： Swati Pulications， 1982， vol. I， P.287.

Ashoka and the Decline of the Mauryas， P.262.

John Marshall & Alfred Foucher， The Monument of Sanchi， vol. II， Plate 18 b； American Institute of Indian Studies， photo. Neg No. A3.33.

John Marshall & Alfred Foucher， The Monument of Sanchi， vol. ii， plate 11， American Institute of Indian Studies， photo. Neg No. A3.12.

Jawaharlal Hehru， Discovery of India， Delhi： Oxford University Press， 1990， p. 176.

責 編∕鄭韶武

King Ashoka's Ruling Strategy and Political Legacy

--On the Mystery behind the Enduring Indian Culture

Liu Xinru

Abstract： India is a country made up of a variety of cultural traditions. King Ashoka who ruled the Mauryan Empire during the third century B.C. followed the spirit of Shakyamuni the Buddha in tolerating all different religious sects. He encouraged them to expand their own doctrines and to engage in creative debates without slandering each other. Meanwhile， he took advantage of the Buddhist institution， the Sangha， to connect the communities residing in the peripheral regions of the mainstream society. In this way， Ashoka tried to avoid pacifying the rebellious forest tribes with military might， but to absorb them into the mainstream through Buddhist missionary activities and colonization. Ashoka had hoped to use this policy to make his regime last forever， but his descendents did not grasp the wisdom of this policy. Though considering Ashoka a symbol of the glorious Indian history， modern Indian politicians still fail to inherit his political legacy that advocates uniting all sects and tribes.

Keywords： King Ashoka， Buddhism， religious sects， forest tribes， Buddhist Monuments at Sanchi