古人園子里種什么花

唐楓

古人園子里種著的花草樹木，大部分今天都還能看到，梅蘭菊竹、松樹牡丹、山茶芙蓉……今天仍然是花園的主角。除了這些主角外，還有一些不太引人注目的植物，在古代，他們和人們的生活息息相關，花木們蘊含的吉祥意蘊與風姿情調建構了一個令人神往的詩意世界。

玉樹臨風

宋代佚名的《槐蔭消夏圖》，描繪了一位高士在夏天的槐蔭下午休的情景，庭院中一棵高大茂盛的槐樹引人注目。作者細細地描繪了葉片細小的槐樹，將槐蔭的特點表現得很充分。

古代人們喜歡在房前屋后種植槐樹，因為槐樹對于人們來說，有著特殊的吉祥寓意。槐樹多子，“槐子”與“懷子”諧音，多栽于宅院內以求多生兒子，所表達的是人們對吉祥幸福生活的向往。同時，槐樹在古代還被認為是貴人之樹、富貴之樹，代表著高官厚祿。《花鏡》云：“人多庭前植之，一取其蔭，一取三槐吉兆，期許子孫三公之意”。槐樹象征三公宰輔之位。西周時朝廷中種三槐九棘，公卿大夫分坐其下，左九棘為卿大夫之位，右九棘為侯伯子男之位，而三槐為三公之位。后世常以三槐借喻三公一類的高官，多喜在庭院中植槐，期盼子孫發達，位及人臣。《宋史·王旦傳》載，王旦的父親任尚書兵部侍郎，以文章著稱于世，為國家重臣。他“手植三槐于庭，曰：‘吾之后世，必有三公者，此其所以志也。”王旦小時候沉默好學，他父親說：“此兒當至公相。”后來到宋真宗時，王旦果然作了公相。后人常用“屋前種槐，官貴滿宅”這句口彩諺語來表達對高官顯貴的期盼和祈愿，說明人們對槐樹這種吉祥樹的喜愛。

在古代，槐樹又與書生舉子相關聯，被視為科第吉兆的象征。因此，常以槐指代科考，考試的年頭稱“槐秋”，舉子赴考稱“踏槐”，考試的月份稱“槐黃”。《三輔黃圖》載：“元始四年（公元前83年）起明堂辟雍為博舍三十區，為會市，但列槐樹數百株。諸生朔望會此市，各持其郡所出物及經書，相與買賣，雍容揖遜。議論槐下，侃侃。” 因此，在漢代長安有“槐市”之稱，是指讀書人聚會、貿易之市，因其地多槐而得名。又有“學市”之稱，北周庚信《奉和永豐殿下言志》有“綠槐垂學市，長楊映直廬”之詩句。唐元稹《學生鼓琴判》亦言：“期青紫于通徑，喜趨槐市；鼓絲桐之逸韻，協暢熏風。”后還以槐借指學宮、學舍。唐武元衡《酬談校書》詩云：“蓬山高價傳新韻，槐市芳年記盛名。”可以想見唐代長安學宮中的情調。到了宋代，槐市發展為槐廳。沈括《夢溪筆談·故事》載：“學市院第三廳學市間子，當前有一巨槐，素號槐廳。舊傳居此間者，多至入相。”以至于大家為了當上宰相，爭相入住槐廳，可見當時人們的觀念中槐樹與仕途關系緊密，槐市、槐廳成為書生士子揚名入仕的捷徑，是他們十分向往的地方。

在唐宋詩人的筆下，槐花意象都不約而同地與科舉功名息息相關。李頻《送友人下第歸感懷》：“即應來去日，九陌踏槐花。”羅鄴《槐花》：“愁殺江湖隨計者，年年為爾剩奔波。”鄭谷《賀進士駱用賜登第》：“題名登塔喜，醵宴為花忙。好是東風日，高槐蕊半黃。”齊己《答長沙丁秀才書》：“如何三度槐花落，未見故人攜卷來。”段成己《和楊彥衡見寄之作》：“幾年奔走趨槐黃，兩腳紅塵驛路長。”黃庭堅《次韻解文將》：“槐催舉子著花黃，來食邯鄲道上梁。”范成大《送劉唐卿》：“槐黃燈火困豪英，此去書窗得此生。”……槐樹對于舊時的讀書人有著重要意義，所以關于科舉的詩詞中，槐樹被反復提到。

此外，由于槐樹的吉祥特征，民間也把它做為衡量風水好壞的標準之一。有關風水的俗語說“樹木彎彎，清閑享福。高樹般齊，平步云梯。竹木回環，家足農祿。桃樹向門，蔭底后昆。門前有槐，榮貴生財。”槐樹益人，寓意吉祥，為風水布置所不可少。

雙生姐妹花

秋葵是一種歷史悠久的庭院植物，宋人所繪的《秋葵圖》生動地描繪了一枝盛開的秋葵花。通過畫中的花朵形態與葉片形狀，我們可以確定這的確是一枝秋葵花。秋葵花瓣黃色，花朵大而鮮艷，十分令人喜愛。這在唐、宋以后的許多詩詞中得到了充分的反映。如宋代陳師道《秋葵》詩云：“炎艷秋來故改妝，薄羅閑淡試鵝黃。傾城別有檀心在，依倚西風送殘陽。”宋代晏殊《菩薩蠻》詞曰：“秋花最是黃葵好，天然嫩態迎春早。染得道家衣，淡妝梳洗時。晚宋清露滴，一一金杯側。插向綠云鬢，便隨王母先。”明代王谷祥《秋葵》詩云：“玉兒本來潔，新妝不愛濃。秋風羅袖薄，飄飄若為容。”

《辭海》中說“黃蜀葵一名秋葵，原產我國。”明代李時珍的《本草綱目》中對黃秋葵（黃葵）已有記載，并對其形態特征進行了詳細描述：“黃葵二月下種，宿子在土自生，至夏始長，葉大如蓖麻葉，深綠色，葉有五尖如人爪形，旁有小尖，六月開花，大如碗，鵝黃色，紫心六瓣而側，午開暮落，隨后結角，大如拇指，長二寸許，本大末尖，六棱有毛，老則黑，內有六房，其子累累在房內，色黑，其莖長者六七尺。”李時珍的描述具體細致，完全符合今日所見的秋葵的特征，由此可以確定，中國在明代已有秋葵的栽培，并作為藥用。

值得一說的是，此秋葵非彼秋葵也，近幾年市面上出現了一種食用的秋葵，原產非洲，可食用部分是果莢，又分綠色和紅色兩種，是一種高檔營養保健蔬菜。這種食用秋葵和古代原產中國的秋葵不是一種植物，但可能是同一個科屬不同種的植物。

很多人容易把蜀葵和秋葵混淆，可能因為古代詩文中都經常提到它們吧，其實它們是不同的植物，不過他們的花朵都和木槿有些相似。古畫中也有繪制蜀葵的作品，明代戴進所作的《葵石蛺蝶圖》即描繪了一株盛開的蜀葵，花朵和葉子兩兩對生，且葉子較秋葵葉子的尖細更為圓大，和冬葵（東寒菜）的葉子非常類似。此外，原產我國的這種秋葵花朵以黃色為常見，但是蜀葵的花朵顏色非常多，有深紅、粉紅、白色等多種顏色。

在古代記載中蜀葵相當受歡迎。據《西墅雜記》記載，明代成化甲午年間，日本使者來到中國，見欄前蜀葵花不識，誤認為是木槿花，問明白是蜀葵后，就寫下了一首詩：“花如木槿花相似，葉比芙蓉葉一般。五尺欄桿遮不盡，尚留一半與人看。”古代文獻對蜀葵多有記述，《群芳譜》中曰蜀葵“取皮為縷，可織布及繩用”。《廣群芳譜》則說蜀葵“肥地勤灌，可變至五六十種，色有深紅、淺紅、紫、白、墨紫、桃紅，形有千瓣、五心、重臺、單葉、剪絨、鋸口、細瓣、圓瓣、重瓣等，莖有紫白兩種，白者為勝”。《本草綱目》中記載：“蜀葵，處處人家植之，春初種子，冬日宿根亦自生。苗嫩時亦可茹食，葉似葵菜而大，亦似絲瓜葉。昔人謂其疏莖密葉，翠萼艷花，金粉檀心者，頗善狀之，惟紅、白二色入藥。” 種種記述都非常的詳盡細致，可見古人對蜀葵的關愛。古時候，人們在端陽節除食用黃豆芽、黃魚、黃鱔、黃瓜和飲用雄黃酒祛病強身外，還在家中的瓶中插蜀葵、石榴、蒲蓬等物，用以驅鬼、避邪。

蜀葵當然不只是能藥用。蜀葵還可以用來做紙箋。在唐代，用花草制作紙箋非常普遍，到了明代這種做法都還在使用。《遵生八箋》中，《起居安樂箋》下卷“游具”里“詩筒葵箋”一條記載“許判司遠以葵箋見惠，綠色而澤，入墨覺有神采。詢其法，乃采帶露蜀葵葉研汁，用布揩抹竹紙上，伺少干，用石壓之。”而《燕閑清賞箋》中卷“造葵箋法”則有更詳細的制法：“五六月戎葵葉，和露摘下，搗爛取葉，用孩兒白、鹿堅厚者裁段，葵汁內稍投云母細粉、明礬少許，和勻，盛大盆中，用紙拖染，掛干，或用以砑花，或就素用。其色綠可人，且抱野人傾葵微意。” 戎葵就是蜀葵，孩兒白、鹿堅是紙的類別，砑花是在紙上砑制花紋的一種工藝，野人在此處應該是士人的自稱，傾葵表示忠誠。碧綠的葵箋上飾著云母粉，顯得極為雅致。古代的高人雅士使用葵箋詩詞往來，情真意濃，而又風雅怡人，顯示出古人高雅的生活情調。

古代文人，吟詠蜀葵的詩作有很多。陸游的那首《秋光》：“小圃秋光潑眼來，老人隱兒興愁哉。翩翩蝴蝶成雙過，兩兩蜀葵相背開。”表達了一種閑適的田園情調，蜀葵淡雅美好的物象，正是詩人情感的寄托。唐朝詩人岑參會這樣感慨：“昨日一花開，今日一花開。今日花正好，昨日花已老。始知人老不如花，可惜落花君莫掃。人生不得長少年，莫惜床頭沽酒錢。請君有錢向酒家，君不見，蜀葵花。”在感嘆流光的詩句中，美麗的蜀葵花成為了時光飛逝的象征之物。蜀葵是這樣一種令人遐思的花朵，在花開花謝的無常中寄托了詩人無限感傷的情懷。

棕櫚花滿院

棕櫚，現在是一種城市美化常用的熱帶植物，出人意料的是，它居然在古代就已經有著悠久的種植歷史。五代趙巖的《八達游春圖》中就有棕櫚的蹤影。趙巖是五代梁太祖的女婿，他繪制的這幅畫，描繪了一群貴族在苑囿中游春的景象，在假山旁邊支出幾片棕櫚的葉子。通過這幅畫，可以確定古人在五代就已經在苑囿中種植棕櫚樹了，而且是種植在假山的旁邊，造景所用，看來古人對于苑囿的景觀布置也是相當的用心，立意相當的高雅。

在古代文獻中，對棕櫚的記載還要早于五代。《詩經·召南》“羔羊”篇載有：“羔羊之縫，素絲五總”。《毛詩》認為：“總”可作萆。萆，雨衣，一名蓑衣。總、棕音義略同。東漢許慎《說文解字》及三國魏張揖《廣雅》皆稱：“并棕，棕也。”由此可見，大致在3000年前的周代，傳說已有棕櫚。據此推測，周人可能已經開始利用棕櫚葉鞘的天然纖維，以縫制羔羊皮襖了。何況，當時在浙西與皖南山區以及南方各地，野生棕櫚時有可見。

大約在公元前3至5世紀成書的《山海經》也對棕櫚的分布有多處記載。如《中山經》云：“熊耳之山，其下多棕”；《西山經》云：”號山，其木多漆、棕”；《北山經》云：“高是之山，其木多棕”。東晉郭璞注為：“棕樹，高三丈許，無枝條，葉大而圓，叢生梢頭，實皮相裹，上行一皮者為一節，可以為繩，一名并櫚。”他對棕櫚形態的描述，特征鮮明，記敘準確。根據今人對《山海經》的研究得知，除南方以外，當時棕櫚的分布，己遍及長江和黃河流域。學術界普遍認為，地球氣候曾周期性地出現年平均氣溫明顯上升或下降的時期，受自然選擇作用，棕櫚的分布北緣，有時會向北推進，有時會向南退縮。

成年的棕櫚能夠開花。宋人把整個帶苞片的花序，稱為棕筍；或形象地稱之為棕魚。《東坡詩注》提到：“棕筍，狀若魚子而加甘芳；蜀人以饌佛，僧甚貴之。筍生膚毳中，蓋花之方孕者，正二月間，可剝而取之，過此，則苦澀不可食矣。取之無害于木，而宜飲食；法當蒸熟，以棕筍同蜜煮，醋浸，可致千里外。”蘇東坡曾寫送棕筍與殊長老詩，中有“贈君木魚三百尾”之句。陸游則稱“并櫚子嫩供飯香”。然而，《本草拾遺》指出：并櫚“初生子黃白色，作房如魚子，有小毒，破血，但戟人喉，未可輕服。”李時珍《本草綱目》提到：“棕魚，皆言有毒，不可食，而廣蜀人，蜜煮醋浸，以供佛寄遠；蘇東坡亦有食棕筍詩，乃制去其毒爾。”他認為棕筍經過用蜜用醋加工，毒性便能除去。

棕櫚是一種詩情濃郁的植物，在詩歌中經常被提及，展現一種朗闊清冷的詩意。李白的《雜曲歌辭·獨不見》中說：“風催寒棕響，月入霜閨悲。”岑參的《登嘉州凌云寺作》中說：“迥曠煙景豁，陰森棕楠稠”，又在《東歸留題太常徐卿草堂》中說：“題詩芭蕉滑，對酒棕花香”。王昌齡的《題僧房》中說“棕櫚花滿院，苔蘚入閑房”。白居易《西湖晚歸，回望孤山寺，贈諸客》寫到：“盧橘子低山雨重，棕櫚葉戰水風涼。”賈島《送獨孤馬二秀才居明月山讀書》寫到：“棲鳥棕花上，聲鐘礫閣間。”杜甫甚至有一首專門借棕櫚抒發內心情懷的《枯棕》：“蜀門多棕櫚，高者十八九。其皮割剝甚，雖眾亦易朽。徒布如云葉，青黃歲寒后。交橫集斧斤，凋喪先蒲柳。傷時苦軍乏，一物官盡取。嗟爾江漢人，生成復何有。有同枯棕木，使我沈嘆久。死者即已休，生者何自守。啾啾黃雀啅，側見寒蓬走。念爾形影干，摧殘沒藜莠。”

對于古人而言，種植在庭院的棕櫚寄托了人生際遇的種種情懷，或閑適、或悠遠、或悲戚、或寒涼……一樣的棕櫚，不一樣的情懷。這些詩句記錄了面對花草時，詩人們的所思、所想、所感，引發的人世間蒼涼悲遠的情懷。花木扶疏的世界背后，是一個漫漫詩情的世界。

丹鳳朝陽

古代女子的庭院，鳳仙花應該是必不可少的一種植物，因為它可以用來染指甲。清代呂彤的《蕉蔭讀書圖》描繪了一位在花園中讀書的清代仕女，右下角畫了一叢盛開的鳳仙花。鳳仙花之于古代女子，猶如今日的指甲油對于時髦女士一樣，是不可或缺的美甲用品。鳳仙花染指甲在古詩中就有描述，而且古代詩人對于鳳仙花染出的紅紅指甲柔情媚意無限。元代詩人楊維幀的鳳仙花詩：“金盤和露搗仙葩，解使纖纖玉有暇。一點愁疑鸚鵡啄，十分春上牡丹芽。嬌彈粉淚拋紅豆，戲掐花枝縷絳霞。女伴相逢頻借問，幾番錯認守宮砂。”又有元代女詞人陸琇卿的《醉花蔭》詞一首：“曲闌鳳子花開后，搗入金盆瘦。銀甲暫教除，染上春纖，一夜深紅透。絳點輕儒籠翠袖，數顆相思豆。曉起試新妝，畫到眉彎，紅雨春心逗。”將染在纖纖玉指上的指甲，比作紅紅的相思豆，十分的香艷美好，這種對于美好事物的柔軟情懷，正是忙碌的現代人所缺乏的。

鳳仙花在古代又被稱為金鳳花，因單瓣花朵“宛如飛鳳，頭翅尾足俱全”，翩翩然“欲羽化而登仙”而得名；又因其能染指甲而被稱為指甲草、指甲花。據說，宋光宗的李皇后諱鳳，宮中的嬪妃和侍從為了避諱，都將鳳仙花稱作“好女兒花”，因此鳳仙花又有“好女兒花”的別名。由于鳳仙花的果實具有自動傳播種子的能力，其果皮上有縱向的縫，里面包藏著許多褐色的橢圓形種子，成熟后遇烈日曝曬、風吹或其他外界的機械觸動，果皮裂縫自動張開，其內部果皮收縮所產生的張力將種子彈出很遠，因此還被稱為“急性子”。此外，鳳仙花還有小桃紅、透骨草、旱珍珠、羽客、菊婢等別名。

鳳仙花是一種很“皮實”的花卉，一粒種子落地，就能發芽、生長、開花，無須費人們太多的精力。有人就以此為由將鳳仙花列為“賤品”，稱其為“菊婢”，意思是菊花的婢女。宋人徐溪月對此很不滿，特作詩鳴不平，詩曰：“鮮鮮金鳳花，得時亦自媚。物生無貴賤，罕見乃為貴。”他認為鳳仙花不貴，只是因為不罕見，強調物生無貴賤。

在古代詠鳳仙花的詩詞很多，宋代楊萬里的《金鳳花》這樣描寫鳳仙花：“細看金鳳小花叢，費盡司花染作工。雪色白邊袍色紫，更饒深淺四般紅。”此詩描述了鳳仙花顏色豐富，費盡了思花神仙染作的功夫，才能使得一種花朵有幾種深淺不同的顏色。宋代晏殊的《金鳳花》則是另一種風格：“九苞顏色春霞翠，丹穴威儀秀氣攢。題品直須名最上，昂昂驤首倚朱欄。”這首詩一改人們對鳳仙花品位不高的成見，將鳳仙花描繪得富麗堂皇、威儀天下。

當然，古人花園中的植物還有很多，不僅僅這幾種，在一一細數之外，最令人感懷的是古人對于自然植物的深情。對于這些花草樹木的吟詠歌賦，展現了人們對于身邊一草一木的情感，在草木中寄托了內心世界的種種情韻。