草原文化傳統(tǒng)在蒙古族風(fēng)格鋼琴作品中的體現(xiàn)

劉瑞霞

【摘 要】近年來(lái)，蒙古族風(fēng)格鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作日益繁盛，與此相關(guān)的理論研究一直方興未艾。受到民族音樂(lè)學(xué)對(duì)“文化中音樂(lè)”的研究理念啟發(fā)，筆者將其置于蒙古族傳統(tǒng)文化背景之下，對(duì)蒙古族風(fēng)格鋼琴音樂(lè)進(jìn)行淺析，探討音樂(lè)中的蒙古族傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】宗教文化；游牧文化和那達(dá)慕；馬文化

一、宗教文化

薩滿是蒙古族的宗教信仰，在傳統(tǒng)意識(shí)領(lǐng)域中信仰萬(wàn)物有靈。薩滿教中存在著對(duì)祖先、動(dòng)物圖騰以及高山、河流、樹(shù)木等自然景物的崇拜觀念。[2]（32）

首先，在蒙古族鋼琴音樂(lè)的作品中，體現(xiàn)在祭祀儀式中：莫爾吉胡的《山祭》和李世相的《薩滿之舞》、《敖包祭祀》，對(duì)于祭祀場(chǎng)景，具有不同的審美意識(shí)。在《山祭》中，作者運(yùn)用音樂(lè)語(yǔ)言對(duì)蒙古族傳統(tǒng)儀式舉辦的場(chǎng)景和環(huán)境進(jìn)行了細(xì)致的描繪。樂(lè)曲一開(kāi)始就置身于一個(gè)神秘的場(chǎng)景，左手聲部五度音程的持續(xù)，右手節(jié)奏密集奏響，莊重的鼓點(diǎn)聲揭開(kāi)了儀式的序幕。柔板的進(jìn)行，猶如置身于廣袤的草原，飄渺且空曠。6—8小節(jié)的特有節(jié)奏X·XXX XXXX，猶如巫師身上鈴鐺作響，神秘、怪異。64小節(jié)ff（更強(qiáng)）的開(kāi)始，聲部增多，節(jié)奏多變，動(dòng)機(jī)密集，一種緊張氣氛由內(nèi)而發(fā)，祭祀也達(dá)到了高潮，猶如祭祀中，向山神敬獻(xiàn)黑馬的環(huán)節(jié)，充滿著巫師的念念咒語(yǔ)和祭祀者緊張的祭拜心情，渴求山神的保佑和賜福。在104小節(jié)，音樂(lè)出現(xiàn)二度進(jìn)行，sf（突強(qiáng)）—p（弱）的轉(zhuǎn)換，音樂(lè)也頓時(shí)變得神秘、詭異。125小節(jié)急速音樂(lè)的進(jìn)行，猶如神靈附體的薩滿巫師，在和神靈做最后的對(duì)話，緊張、急促，最后三個(gè)sf（突強(qiáng)）力度的音樂(lè)上行，結(jié)束了這首樂(lè)曲。對(duì)于場(chǎng)景的描繪一直緊扣祭祀的主題，在神秘、莊重、詭異，體現(xiàn)祭祀的神圣、莊嚴(yán)。

其次，早在蒙古史第一部著作《蒙古秘史》中就已記載了：繞蓬松茂樹(shù)而舞蹈，直踏出沒(méi)肋之蹊，沒(méi)膝之塵矣。[3]（396）以李世相的《蒙古族風(fēng)格鋼琴組曲集》中《篝火旁的安代》為例，樂(lè)曲沒(méi)有引子，直接進(jìn)入主題，調(diào)式由F羽調(diào)式轉(zhuǎn)入C宮調(diào)式再轉(zhuǎn)回F羽調(diào)式，中間段落在C宮調(diào)式的屬音穩(wěn)定后，上聲部和聲調(diào)性游離，最終又回歸到F羽調(diào)式。低音聲部運(yùn)用分解和弦進(jìn)行，高音聲部跳躍的高八度演奏和低音的相互呼應(yīng)，形成相互對(duì)比的兩種節(jié)奏音型，即XXX X X 與 O X X X 仿佛薩滿的巫師（博）在熱烈的氣氛中舉行神圣的儀式?！端_滿之舞》是小回旋曲結(jié)構(gòu)，調(diào)式屬于蒙古族特有調(diào)式兀良亥調(diào)式，低聲部五度音程的運(yùn)用，節(jié)奏不斷的變化，由慢漸快，鼓點(diǎn)加速進(jìn)入到下一樂(lè)段，神秘的曲調(diào)音階式結(jié)構(gòu)，最終主題的再次陳述，尾聲中六連音的模進(jìn)進(jìn)行將音樂(lè)的神秘性展示淋漓盡致。

二、游牧文化和那達(dá)慕

1、游牧文化

蒙古族的游牧文化是草原文化重要的組成部分，而其中最重要的三個(gè)要素就是人、牲畜和環(huán)境。李世相的《路邊歡跳的小鹿》D羽調(diào)式，1—15小節(jié)固定音型的持續(xù)到16小節(jié)運(yùn)用固定音型的置換，置換后節(jié)奏的改變和力度的加強(qiáng)，左手的旋律的律動(dòng)感像一只奔跑的小鹿的美麗姿態(tài)，使“畫(huà)”中的小鹿活潑可愛(ài)；《海青與天鵝的對(duì)唱》音型的高八度置換和織體加花改變后的旋律重復(fù)，右手和音的持續(xù)和左手旋律的流動(dòng)，像是天鵝在空中展翅飛翔，在10小節(jié)處的處理，猶如天鵝與海清的對(duì)話，結(jié)束處的波音似和諧動(dòng)物的相處，給人以美好；《幽默的東格爾先生》中時(shí)刻在表現(xiàn)他東格爾的風(fēng)趣，樂(lè)曲中/ O X X X/節(jié)奏的運(yùn)用，跳音的處理，尾聲部分下行半音階的加入，都在向我們呈現(xiàn)一個(gè)有趣的先生。

2、那達(dá)慕

那達(dá)慕是蒙古族具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)活動(dòng)，也是蒙古族人民所喜愛(ài)的一種體育活動(dòng)形式。“那達(dá)慕”是蒙古語(yǔ)的音譯，意思是指一種娛樂(lè)、游藝的群體活動(dòng)，這是蒙古族歷史悠久的傳統(tǒng)的群眾性盛會(huì)。 [5]（1） 。一般在每年農(nóng)歷六月初四舉行（有些地方?jīng)]有特定時(shí)間，一般在牧草繁茂、牛羊肥壯的七、八月間），流行于內(nèi)蒙古東部地區(qū)。關(guān)于那達(dá)慕的舉辦，在史料中有所記載。“那達(dá)慕”的歷史可以追溯到宋朝末年和元朝初年，1206年，成吉思汗鐵木真統(tǒng)一了蒙古各部，在斡難河畔召開(kāi)“忽里勒臺(tái)”（大集會(huì)），成吉思汗被推為蒙古的大汗，為了慶祝此次的集會(huì)，會(huì)后舉行了賽馬、摔跤、射箭得競(jìng)技及舞蹈的表演活動(dòng)，這就構(gòu)成了“那達(dá)慕”的雛形。[5]（2） 在李世相《蒙古族風(fēng)格鋼琴組曲集》第六首“摔跤手出場(chǎng)了”，形象的為大家描繪了摔跤手上場(chǎng)的形象和氣勢(shì)。這首曲子的主題源自作者的創(chuàng)意，調(diào)性、調(diào)式的轉(zhuǎn)折自由多樣，全曲經(jīng)過(guò)了bB宮、F 徵、G 羽、C宮，最后結(jié)束又回歸 bB 宮。下行音階的設(shè)計(jì)、數(shù)量較多的琶音奏法，烘托出現(xiàn)場(chǎng)氣氛，緊扣摔跤手出場(chǎng)的情緒主題，用音樂(lè)的特有語(yǔ)匯描繪了一場(chǎng)生動(dòng)的摔跤比賽。

三、馬文化

蒙古民族素有“馬背上的民族”之美譽(yù)。馬不僅僅是人們生活、放牧、運(yùn)輸?shù)闹饕ぞ?，更是蒙古族心目中的家人、朋友。蒙古族?duì)于馬的感情相當(dāng)深厚。馬在蒙古族的生活中，在整個(gè)民族成長(zhǎng)、發(fā)展的階段都有很重要的位置。蒙古族的人民對(duì)于馬的感情可以說(shuō)是特殊的，馬幾乎在蒙古族的各個(gè)層面和領(lǐng)域中展露身影。白龍馬、千里馬、青龍馬等。李世相一首《小騎士的風(fēng)采》讓我們看到了草原上小小蒙古人那不輸大人的風(fēng)姿，從開(kāi)始的引子部分到A段的進(jìn)入，作曲家時(shí)刻變化著模進(jìn)方式，小騎手雄赳赳、氣昂昂的進(jìn)入賽場(chǎng)。不斷的變化，主題的在現(xiàn)，高八度運(yùn)用，讓整首樂(lè)曲在激蕩中完成，賽馬的情況很激烈，然而小騎士穩(wěn)步向前，直到?jīng)_刺到最后的一米，完成了屬于他的勝利。然而在《山祭》中，人們的賽馬卻顯得莊重和密集，《賽馬》一開(kāi)始就氣氛緊張、神圣莊重，半音階的進(jìn)行，顫音的演奏，低聲部的分解和弦，向我們展示馬兒叫喊著開(kāi)始奔跑，賽馬不僅是一種競(jìng)技，也是蒙古族神圣祭祀的一部分，可見(jiàn)馬對(duì)于蒙古族而言，不僅僅是勞動(dòng)工具和幫手，也是宗教、競(jìng)技中不可或缺的一員。對(duì)于馬的喜愛(ài)和愛(ài)護(hù)，也是蒙古族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。另外，李世相的《蒙古族風(fēng)格鋼琴組曲集》中，描繪了在蒙古高原上馬兒自由奔跑，快樂(lè)游戲的場(chǎng)景，這不僅是草原的美景，更是蒙古族馬文化的鮮明體現(xiàn)。

綜上所述，“文化中產(chǎn)生音樂(lè)，音樂(lè)中體現(xiàn)文化”，這是民族音樂(lè)學(xué)對(duì)于音樂(lè)中文化的解讀。傾聽(tīng)音樂(lè)時(shí)我們看到和聽(tīng)到的，不僅僅是音樂(lè)所帶我們的享受，更應(yīng)該重視其音樂(lè)背后所闡釋的文化精神。以宗教文化、競(jìng)技文化、馬文化、游牧文化等為代表。傳統(tǒng)的草原文化為蒙古族鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作提供了可以借鑒的物質(zhì)基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

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