從《老子》成語(yǔ)“天網(wǎng)恢恢”看“敬天”的文化情結(jié)

張俠

【摘 要】本文從《老子》成語(yǔ)“天網(wǎng)恢恢”的意思出發(fā)，去具體地闡釋西方和東方文化中的“敬天”情結(jié)。

【關(guān)鍵詞】《老子》；天；基督教；儒家；道家；佛教

成語(yǔ)“天網(wǎng)恢恢”出自《老子》第七十三章：“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。”這句話的意思是天道公正，作惡就要受到懲罰。天網(wǎng)雖然看起來(lái)似乎很不周密，但最終不會(huì)放過(guò)一個(gè)人。單就成語(yǔ)“天網(wǎng)恢恢”而言，它有兩層含義：第一層，天道如大網(wǎng)，籠罩一切。第二層，比喻作惡必受天罰。通過(guò)這個(gè)成語(yǔ)，我們不難看出“天道”的廣而無(wú)邊以及“天”的權(quán)威和公正。對(duì)于“天”這個(gè)字，許慎的《說(shuō)文解字》則把它解釋為：“天，顛也。至高無(wú)上，從一大。”綜合看來(lái)，“天”有“權(quán)威”、“公正”和“至高無(wú)上”的意思。正因?yàn)槿绱耍瑹o(wú)論西方文化，還是東方文化，一直以來(lái)都有一種“敬天”的情結(jié)。當(dāng)然，這個(gè)“敬”中不光有“敬重”，也有“敬畏”的意思。

就西方文化而言，我們知道，西方文化主要包括古希臘文化和希伯來(lái)文化。像古希臘神話中所描述的，擁有無(wú)上權(quán)利和力量的天上的王—宙斯，就反映了西方先民，在生產(chǎn)力極其落后，科技極不發(fā)達(dá)的情況下，因?yàn)槲窇肿匀欢a(chǎn)生的“敬天”意識(shí)。而以基督教文化為代表的希伯來(lái)文化，則更明顯地蘊(yùn)含著一種強(qiáng)烈的“敬天”情結(jié)。而這種情結(jié)則主要源自兩個(gè)方面的因素。一方面，是因?yàn)槲窇郑窇稚系鄣娜芎蜋?quán)威。眾所周知，基督教是一種信仰上帝，祈求脫離苦海，升入天國(guó)，獲得永生的宗教。此教所說(shuō)的上帝就是指居住在天堂，創(chuàng)造并掌管著宇宙萬(wàn)有的真神。他擁有至高無(wú)上的權(quán)利，神通廣大，無(wú)所不能。《圣經(jīng).使徒信經(jīng)》載：“我信上帝，全能的父，創(chuàng)造天地的主。”《圣經(jīng).主禱文》也說(shuō)：“我們?cè)谔焐系母福溉硕甲鹉愕拿麨槭ァＴ改愕膰?guó)降臨，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”而且，依《圣經(jīng)》的說(shuō)法：耶和華（上帝）的眼目無(wú)處不在，惡人善人，他都鑒察。他會(huì)發(fā)怒，降災(zāi)于不義之人；也會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)地方有義人而保護(hù)這個(gè)地方。真是“人在做，天在看”，“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏啊！”另一方面，是因?yàn)槊啥鳎忻缮系圬S厚的恩典，而特別敬重和感恩慈悲的上帝和上天。我們知道，慈悲是真理，是宇宙的大德。無(wú)論是哪一個(gè)宗教的真神，一定都是充滿愛(ài)和慈悲的。《圣經(jīng)》上也說(shuō)：“神愛(ài)世人，上帝愛(ài)世人。”依《圣經(jīng).馬太福音》的說(shuō)法，上帝就是因?yàn)閼z憫世人，才忍心讓自己的愛(ài)子耶穌“道成肉身”來(lái)到世間，幫助和教化世人。最后，又為了救贖世人，而忍痛割?lèi)?ài)，讓自己的愛(ài)子血淋淋的慘死在十字架上。上帝已為世人做了那么多......所以，世人應(yīng)該感恩上帝，感恩上帝所做的一切安排，相信上帝一切的安排都有其最美的旨意在，都是最好的安排，哪怕是在世間受著極大的折磨和苦難，都不要有任何的怨言。其實(shí)，《圣經(jīng)》上也有“義人多受苦”的說(shuō)法。而邁爾博士也曾就此事，說(shuō)過(guò)這樣一段很精辟的話：“上帝的兒女，時(shí)常被召為主受苦，因?yàn)闆](méi)有任何一件事比受苦更能看出一個(gè)人信仰的實(shí)際和力量。當(dāng)受苦時(shí)，上帝常賦予其堅(jiān)毅不拔的心......在遭受考驗(yàn)時(shí)，并不是每一個(gè)人都可信任，也不是每個(gè)人都能在火一般的考驗(yàn)中站立，甚至一些基督徒也會(huì)輕率地發(fā)怨言。所以上帝讓某些人講道，某些人工作，但也讓某些人受苦。就如適度的陽(yáng)光能帶來(lái)最好的果實(shí)一樣，疾病、受苦或火一般的試煉也是絕對(duì)必要的，它能讓里面的人成熟。”因此，基督徒無(wú)論面臨怎樣的厄運(yùn)都要堅(jiān)定不移的敬重和信靠居住在天上的上帝，信靠上帝的仁慈、博愛(ài)和公平正義。而且，基督徒還要時(shí)常以奴仆的形象或孩童的樣式在上帝面前虔誠(chéng)地祈禱和懺悔，祈求上帝賜予平安、喜樂(lè)和智慧！

至于我們東方的文化，尤其是以儒、釋、道為核心的傳統(tǒng)文化也有著濃濃的“敬天”情結(jié)。像儒家的代表人物孔子就特別“敬天”。他認(rèn)為人的命運(yùn)是有定數(shù)的，而且是由“天”決定的，所以他曾感嘆說(shuō)：“死生由命，富貴在天。”“五十而知天命”。而且他還特別相信“天人感應(yīng)”，認(rèn)為心懷堅(jiān)定信念的人就可以感動(dòng)萬(wàn)物。天地鬼神都會(huì)有感應(yīng)，在整個(gè)宇宙之中都不會(huì)有什么阻隔。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》上就說(shuō)：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。”另外儒家所提倡的“慎獨(dú)”和“不履邪徑，不欺暗室”的觀點(diǎn)也是一種“敬天”的表現(xiàn)。而道家的“敬天”意識(shí)則主要體現(xiàn)在其深信因果的理念里。道家的代表人物老子就認(rèn)為“天道好還”，“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，“舉頭三尺有神明”，“因果報(bào)應(yīng)，如影隨形”。老子《太上感應(yīng)篇》載：“所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之；所作必成，神仙可冀。”而當(dāng)人作惡時(shí)，則會(huì)有“三臺(tái)北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀(jì)算”。直至“算盡則死”，如果死有余辜，還將殃及子孫。總之，道家認(rèn)為“天眼洞達(dá)”，上天時(shí)時(shí)處處在關(guān)注人們的言行舉止，就像“善有善報(bào)”一樣，作惡者一定會(huì)有惡報(bào)，而作惡的最直接的后果就是肉體的消亡。因此，道家認(rèn)為要想“健康長(zhǎng)壽”、“得道成仙”者，必須要多做善事。至于佛教文化，其“敬天”的意識(shí)則首先體現(xiàn)在注重人的起心動(dòng)念上。佛教上有句話叫“心動(dòng)鬼神知”，認(rèn)為人的念頭一動(dòng)，天地鬼神都知道。所以，佛教要求人不但要求人們要“視善”，“行善”，“語(yǔ)善”，而且起心動(dòng)念都要善，并告誡人們“人有善念，天必佑之”，要“做好事，說(shuō)好話，存好心，發(fā)好愿。”其次，與儒家相似，佛教的“敬天”意識(shí)也體現(xiàn)在講求孝道的倫理上。佛教認(rèn)為：“孝能除百障，破九賤，孝能感動(dòng)地和天。”而不孝父母者，則會(huì)像《地藏經(jīng)》上說(shuō)的那樣“遭天地災(zāi)殺報(bào)”。與道家相似，佛教的“敬天”意識(shí)也體現(xiàn)在深信因果的觀念里。佛教上也認(rèn)為：人如果違逆天地到了一定程度，就必然會(huì)招致“頓奪其壽，下入惡道”的果報(bào)。就如同大乘佛經(jīng)《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)的：“為妄興事，違逆天地，恣意罪極，頓奪其壽，下入惡道，無(wú)有出期。”而且，佛教還認(rèn)為因果能通前世、今世、來(lái)世三世，可謂是“欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是。”不過(guò)，與儒、道兩家不同的是，佛教對(duì)“天”有著更為具體深入的認(rèn)識(shí)。佛教認(rèn)為“天”共有二十八層，從下往上分有忉利天（也就是中國(guó)人常說(shuō)的玉皇大帝的居所，西方人所說(shuō)的上帝的“天家”）、兜率天（彌勒菩薩的居所），再往上是四禪八定天，最高層是非想非非想處天。佛教雖然也有強(qiáng)烈的“敬天”意識(shí)，但是并不認(rèn)為“天”就是至高無(wú)上，不可超越的。因?yàn)椤疤臁碑吘惯€在佛教所說(shuō)的“天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生”六道輪回之中，而佛教徒所追求的“解脫”，就是在“敬天”，不違背天道的基礎(chǔ)上，從這六道輪回中解脫出來(lái)，并向著比“天”更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)——佛所在的“西方極樂(lè)世界”去努力。因此，佛教一方面，讓人要了知天命，樂(lè)天知命，深信因果，敬畏天地；另一方面，又讓人積極主動(dòng)地去積善成德，改過(guò)懺悔，“洗心革命”，提升自己。真有點(diǎn)“命由我作，福自己求”味道！所以，佛教常常讓人覺(jué)得“人的命運(yùn)其實(shí)是可以改變的！命運(yùn)就掌握在自己的手里！”要想圓成佛道的話，最根本的就是依靠自己的努力和修為！其實(shí)，這也是中西方宗教文化的迥異之處：佛教雖然也講求“敬天”，主張“禮敬諸佛”，但更注重的還是人的善行。自己必須親自盡力去做，去積善成德，修諸功德，最后才能明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。而基督教方面，耶穌基督已經(jīng)死在十字架上，那是一個(gè)完成了的工作。基督的血已經(jīng)替世人洗除了罪惡，基督徒只要在上帝面前虔誠(chéng)地祈禱，基本上就具備“去往天家”，獲得“永生”的資格了。雖然兩種文化各有其特點(diǎn)，但是，正如《金剛經(jīng)》上所說(shuō)：“是法平等，無(wú)有高下”。

綜上所述，無(wú)論是西方的神話、宗教文化，還是我們東方的傳統(tǒng)文化，其中都蘊(yùn)含著豐富的“敬天”文化情結(jié)。“天網(wǎng)恢恢”，“天眼洞達(dá)”，盡虛空遍法界都是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，真實(shí)不虛啊！

【參考文獻(xiàn)】

[1]老子莊子選[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2011.

[2]趙佳佳.《老子》成語(yǔ)研究[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2010.