女神時代的社會結構與婦女權力話語的確立

黃玉淑

摘 要： 遠古女神的神格特征為女權主義提供了解放女性的文化原型。本文從女神神格形成的社會結構出發，分析了原始社會結構與母系社會女權產生的關系，并進一步分析了精神文化領域中陰性文化的救世精神及對女權主義及生態女權主義理論的影響。

關鍵詞： 原始社會結構 女神 婦女權利話語 女權主義

中國及世界上其他民族的遠古女神創造人類、宇宙、文明的英雄神格和文化神格，為全世界的婦女追求與男性平等對話的權利提供了神話原型依據。女神的權力形成于其所誕生的原始母系社會結構中，母性社會秩序是女性文化的體現，也是女權產生的土壤。

一、原始公有制下人類自身生產和物質資料生產被賦予社會性和社會價值。

女權主義認為兩種生產的社會價值能否得到認可是決定婦女社會生活領域中地位高低的價值依據。對于一種勞動的價值的界定（包括家務勞動與生育行為）關鍵在于它所產生的文化背景。雖然原始人沒有社會價值觀，但是婦女縫衣燒飯及采集野果、繁衍人類的生產行為推動氏族的生存與發展是氏族成員認可的。婦女強大的生育能力不斷壯大氏族的人口與力量，提高氏族抵御危險的能力和生存能力，婦女因此是社會生產力發展的核心力量。婦女從事采集及“家務勞動”的社會價值往往大于男性所得，因而婦女成為氏族社會和社會成員的核心人物。父權文明開始統治人類歷史的同時女性的生產力價值被否認，并被剝奪了社會話語權。然而在原始的女神神話中，女神們依然以神性的偉大，被人類高高在上地供奉著，以超人間的姿態展示著女性的輝煌過去，女性被壓抑的功績以神話的方式世代流傳著，印證女性偉大的創造力。

二、原始宗教與原始政治權力的合二為一，確定了女性的社會主導地位。

原始宗教的核心之一是“神圣者”，“它是生命力與秩序的基礎”。“神圣者是一切人類活動背景，并且有極其深刻的蘊含。狩獵、耕作、紡織、冶煉——所有這些古代行業都受到它的影響”。[1]人類為了溝通神圣者與人間的關系，使人類體驗到了和平、歡樂和充實，于是宗教的執行者——巫師誕生了。巫師一般是部落酋長，在母系社會則由女酋長來擔任，這與女性天賦的直覺能力——占卜和預言能力有關。女巫與神圣者相通并傳達著神圣者（神）的啟示，整個部落的生活都受到神諭的影響，原始宗教通過女巫（酋長）與政治緊密結合起來，婦女由于在政治及宗教中的主導地位，而成為氏族權力話語的中心，它有別于后來社會確立的二元對立、等級差別的父權中心的話語。母權話語是平等話語，因為神圣者是“兩性兼體的，即它既是男的又是女的”。“兩性兼體是古代人表示全體、力量及獨立自存的普遍公式”，[2]表達“神圣者”神諭的巫師（酋長）代表著全體的共同利益，包括男人、女人。原始宗教思想為雙性同體女性主義建構合理的兩性社會關系提供了宗教原型，宗教神話中的女神媽祖、觀音及民間道教女神王母娘娘等，以獨立自在的王者風范成為一股永恒力量，啟示著現代婦女為自身解放而努力。

三、母系社會原始的混沌意識狀態在精神領域為女性地位的確立提供了精神基礎。

歷來論證母權社會的女性社會地位時，往往從經濟基礎著手，這無疑是正確的，但是原始人并沒有經濟觀念，他們對社會的認識是一種非邏輯思維，從他們原始野性思維里流露出來的關于社會的認識充滿著幼稚與單純，更能體現人類真實的精神狀態和生命狀態。神話是他們對人類社會的最早認識，通過神話表達對婦女歷史作用和歷史地位的認識，婦女以其智慧創造了至今不可磨滅的文明，她們在遠古的女神創世神話里，充滿了英雄人格和文化人格魅力。研究原始的精神領域，重新確認婦女的歷史作用實為必要。

（一）陰性文化的包容性體現為多元開放的格局。

陰性文化是生態女權主義強調的救贖現世各種生存危機的力量，它具有多元開放性、包容性等特點。原始的意識形態是人與自然、人與社會、人與人之間的和諧統一，它與生態女權主義經濟發展效益論相一致，強調通過陰性文化的和諧發展實現社會經濟的和諧發展。在原始社會形態下陰性文化為主導的社會中，男人與女人共同推動著人類由茹毛飲血的蒙昧社會向農耕文明逐步邁進。婦女發明了原始農業，發明了育種技術，開創了農業新紀元。男人們在狩獵過程中常常是空手而歸，于是轉而加入婦女的農耕行業，使農業文明迅速地向前發展。與母系文化的和平包容性相比，父權文化帶有強烈的排性，男人最終以強悍的膂力將女性排除出農業生產行列，將之封閉在回家中，從事紡織、家務勞動及生兒育女等工作，并從文化上使性別分工合法化，規定“男耕女織”（《呂氏春秋·上農》，從此人類社會特別是中國開始了長達幾千年封閉的小農社會。此后，女性要進入男性領域，總受到種種限制和文化規約，當然也有少數進入男性領域的才女、英雄，但必須以某種特殊的方式才能進入男性中心社會，如花木蘭女扮男裝代父從軍，祝英臺裝扮書生考狀元等，她們以付出沉重的代價為前提。原始母系文明陰性文化的多元開放性、包容性與提倡包容多元、差異平等的雙性同體女性主義所提倡的差異性平等，以及后來的生態女權主義所提倡的人與自然的和諧、社會的和平等具有文化原型的意義。生態女權主義者卡若琳·莫晨特（CarolynMerchant）提出：“作為母親、養育者、關照者，女性必須把她們的創造力直接用于修復我們這個行星上來，把她們的關懷與愛心帶到公共領域，惠及所有生命。”[3]她詮釋了女性文化的救世意義。

（二）原始母系精神體現了陰陽互儀、平等相守的原則。

在中國大母神女媧、西王母神話里，大母神的意識形態為混沌未開的原始本原，她沒有二元對立的等級差別、善惡之別、智愚之別，也無男女之別，而是兼容兩性“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”精神狀態。這種混沌未開的意識形態被老子尊崇為世界本源的“道”，視之為理想化的黃金時代，陰陽互補、協調發展、中庸平和。中國傳統文化強調陰陽調和，并非一種壓迫機制，而是一種平衡機制。陰不可以沒有陽，陽不可以沒有陰，男性的阿尼瑪和女性的阿尼姆斯和諧存在于自身內部。在原始母系社會中，人類意識處于蒙昧未開的初始狀態，這種心理狀態經過世代相襲，積淀在人類的潛意識深處，形成集體無意識，并時刻影響著人類的行為方式與思維方式，神話是人類原始思維的產物，它體現了人類陰陽相濟的原始心理。

作為道教女仙，西王母無疑是最能體現道家之“道”的理想人格模式。西王母在漢代配了配偶東王公（《神異經·中荒經》），從此結束了單身的女王生活。從封建文人建構的陰/陽二元對立文化角度考察，女代表陰、男代表陽，陽尊陰卑，似乎降低了西王母女王的神格，她的權力被分割了一半。但是陰陽原始的本質是守中致和、和諧平等的，西王母與東王公相配體現了最原始的“陰陽互倚”觀念，并沒有任何跡象表明西王母是東王公的附庸。獨立的西王母與為人妻的西王母人格是一致的，前者象征了女性人格的獨立性及女性未被非人格化的真實存在狀態，后者象征了女性保持獨立人格的前提下，與男性共同存在，和諧共處。

（三）“陰陽相補”與生態女權主義的陰性自然觀。

作為人類生存至高境界的哲學思想，可以從父權社會中陽性文化單一片面的發展給現代人帶來的生存危機得到反證。這是生態女權主義一直以來用以反對男權文化破壞性的現實依據。生態女權主義指出戰爭、疾病、自然災害、失業、車禍……這些文明社會帶來的災難常常給人類帶來不完全感。在充滿憂患的父權社會里呼喚陰性文化的救贖之聲此起彼伏。關于陽性文化的毀滅性，20世紀最偉大的生物學家之一艾弗萊恩·赫奇農（G·Evelyn Hutchinon）做過如此描述：“……我們的文化中那種過分陽性的、虐待狂的、操縱欲的態度，是非常危險的，除非有一天我們接受類似Arapesh等人的思想，而有所改變，否則我們大多數的發明都會變成毀滅自己的工具。這并不是因為發明家存心不良，也不是因為他們的發明自來就是摧毀性的，而是因為現代人類思想不健全，看見刀子就想用來殺人。”[4]

“在李約瑟看來，現代社會的不健全在一定程度上正是文化中陽性因素借助于父權制而過度發展的產物，糾正的策略在于發揚被壓抑了的文化中的陰性成分”。[5]在中國這兩種文化各有代表，李約瑟認為“儒家的思想形態是陽性的，有為的、僵硬的、控制的、侵略的、理性的、給予的。”而道家則“強調陰柔的、寬恕的、忍讓的、曲成的、退守的、神秘的、接受的態度”。[6]李約瑟指出，陽性文化過度強調文化而忽略自然，從而導致人類的生存的危機，生態女權主義強調女性為代表的陰性文化是實現人與自然的和諧發展的文化范式，“人類可以生活在與神圣者的充滿熱情的結合當中，從而感受整體大全，人類也可以疏遠神圣者，從而感覺到分離或‘墮落”。[7]卡莫迪指出“神圣者”是兩性兼體、陰陽互濟的表示全體力量及獨立，是否與神圣者和諧實際上是陰陽是否和諧的問題。陰陽分離會導致人類的災難，人類陽性文化過度發展招致人類的厄運。在專制文化體制下，人類對陰性濟世救贖精神的渴望主要通過神話的方式表現。

觀世音是后世人文宗教神話人物，雖然不屬于原始神話中的女神，但是由于受原始時代創造神話沖擊波的影響，在后世人的思維里形成了新型的精神信仰，她實際上是原始女神信仰的余波在后世的表現形式。美麗端莊的觀世音菩薩具有普渡眾生、救苦救難的神力，有貪病向她祈福求安、遇到戰亂向她祈求和平、祈雨求子、保家興旺、平安和順等，大慈大悲的觀世音菩薩總是有求必應，她成了人類追求生命安全、躲避死亡與災難的避難所。觀音信仰的形成源于人類的生存憂患，包括自然的、人為的、文化等因素，如戰爭、自然災害、性別壓迫、家庭不幸等，人類的不幸帶有非常規性、非預料性，因此悲劇與焦慮在所難免。父系文化秩序要擺脫生存困境，實際上是解決陽性文化帶來的危機，觀音為代表的陰性文化的以慈悲為懷，為災難深重的人類提供了一個避風港，人們將佛國男菩薩改造成溫柔秀麗的女性菩薩。觀音前身本是非男非女，無性別之分，傳到中國之后則變成人們在女觀音身上寄托了陰性濟世的希冀。

四、結語

以上分析了遠古女神所生活的時代特點，以及其產生的遠古女權文化特征，它是母系社會女性權利話語得以確立的社會基礎。然而社會不可能倒退，它以神話的方式給女權主義者和生態女權主義者提供了文化范式，也昭示了女性文化的救世本能。

參考文獻：

[1][2]D·L·卡莫迪，著.徐鈞堯，朱立道，譯.婦女世界宗教.四川人民出版社，1995，3，第3版：175.

[3]沈睿.生態女權主義：生命的民主與平等.中國婦女報，2012-10-18.http：//lady.youth.cn/wztt/201210/t20121018_ 2524545.htm.

[4]葉舒憲.老子哲學與崇母原型.民間文學論壇，1997（1）：28.

[5][6]葉舒憲.老子哲學與崇母原型.民間文學論壇，1997（1）：28，27.

[7]王文欽.媽祖崇拜與儒釋道的融合.孔子研究，1997（1）：106.