文創(chuàng)城鎮(zhèn)與拆建無關(guān)

盧澤華

城鎮(zhèn)化不應(yīng)該是一場“拆墻運動”。 在未來的城市發(fā)展中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個必然的發(fā)展趨勢，文化創(chuàng)造力將是未來城市建設(shè)的重要基礎(chǔ)。

交通擁堵、環(huán)境污染、價值缺失、文化沙漠……在這一系列關(guān)鍵詞的背后，折射出的是現(xiàn)代城市發(fā)展過程中所面臨的陣痛與困局，面對“城市病”的蔓延，越來越多的城市將目光投向了城市發(fā)展中的文化建設(shè)。隨著中國城市人口的持續(xù)增長，隨著新型城鎮(zhèn)化步伐的逐步推進，如何在城市建設(shè)和市民生活中延續(xù)城市的文脈，如何保存既有的歷史文化資源，又推動適合本區(qū)域特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，城鎮(zhèn)化對傳統(tǒng)文化會帶來怎樣的巨大沖擊？帶著這些問題，2013年10月16日，來自兩岸四地的百余所高校逾300名學者齊聚杭州參加“第八屆海峽兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高校研究聯(lián)盟論壇”，共同探討“城市發(fā)展與文化建設(shè)”的議題。

城市化不是“拆墻運動”

十四年前，諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者、時任世界銀行副總裁的斯蒂格利茨提出了他的著名預(yù)言：“中國的城市化和以美國為首的新技術(shù)革命將成為影響人類21世紀的兩件大事”，十四年后，這個預(yù)言成為現(xiàn)實，據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，截至2012年末，我國城鎮(zhèn)化率已達到52.57%，有超過一半的人口居住在城鎮(zhèn)，這標志著我國社會形態(tài)由鄉(xiāng)村型向城市型的轉(zhuǎn)變。

然而，隨著城鎮(zhèn)化步伐的推進，越來越多的問題開始凸顯。由于地方片面重視城市建設(shè)以及對GDP的崇拜等因素，江蘇鎮(zhèn)江的13座宋元糧倉、廣州詩書路的兩幢民國建筑、山東濰坊的明朝古廟等歷史古跡先后遭到強拆。據(jù)第三次全國文物普查統(tǒng)計，30年來，全國消失了4萬多處不可移動文物，一半以上毀于各類建設(shè)活動。在我國的城市化進程中，城市的記憶似乎正在逐漸消逝。與此同時，城鎮(zhèn)化必然面臨著如何處理農(nóng)村人口遷移、保障農(nóng)民權(quán)益的問題，海峽對岸的臺灣也同樣面臨著這個問題，就在不久前，因苗栗縣大浦區(qū)的拆遷問題，臺灣政府已經(jīng)遭到民眾持續(xù)而強烈的抗議。

對此，與會的兩岸學者一致認為城鎮(zhèn)化不應(yīng)該是一場“拆墻運動”。前臺北市市長李永萍分享了臺灣的發(fā)展經(jīng)驗：“臺灣的文創(chuàng)在城市建設(shè)中一開始就沒有強調(diào)GDP，但是以臺北市來說，其文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)GDP占經(jīng)濟總產(chǎn)值的15%，在華人社會來說比例是相當高的。這說明即使我們不以追求GDP為最主要的目標，當文創(chuàng)策略正確得當?shù)臅r候，GDP也一定會隨之而來。”李永萍以“寶藏巖共生聚落”為例講述了違章建筑群落如何演變成藝術(shù)家聚集區(qū)的故事。寶藏巖地區(qū)發(fā)端于臺灣日據(jù)時期，初期由六戶閩南籍家庭因?qū)毑貛r寺的宗教信仰簇群定居，后因退伍軍人及其配偶、城鄉(xiāng)移民等弱勢族群陸續(xù)遷入，逐步形成了一個居民社區(qū)。由于寶藏巖地區(qū)屬于違章建筑，臺北市政府曾一度在其城市景觀建設(shè)規(guī)劃中將其列為拆遷對象，并因此導致了歷經(jīng)十多年的關(guān)于違建拆遷、安置與保存等爭議及社會運動。2004年，鑒于寶藏巖地區(qū)已經(jīng)形成了奇特的自然景觀以及社區(qū)居民在塑造社區(qū)藝術(shù)氛圍，打造社區(qū)文化特色方面所做出的努力，臺北市政府開始放棄對其進行拆遷的決定，并將社區(qū)打造成為一個跨國的國際藝術(shù)村，先后策劃舉辦了“寶藏巖新發(fā)現(xiàn)影展”“全球藝術(shù)行動者參與計畫”等活動，目前，寶藏巖共生聚落已經(jīng)聚集了一批繪畫、雕塑、設(shè)計等領(lǐng)域的藝術(shù)家，成為了一個國際藝術(shù)家聚集的知名景點。

與寶藏巖共生聚落具有異曲同工之處的是上海的田子坊和新天地，這兩處區(qū)域曾是上海的舊里弄，具有濃厚的上海風情。但這兩處建筑破舊不堪，道路擁擠狹窄，居住條件惡劣，與東方大都市極不相符。在重建和改造過程中，上海市政府既沒有完全推倒舊建筑，也沒有大拆大毀老民居，而是對舊建筑修葺，盡量保留舊有風貌，盡量彰顯歷史個性。獨具匠心的改造，讓田子坊和新天地煥發(fā)出了新生命，融近代現(xiàn)代當代于一體，成為休閑文化中心和文化地標。

“千城一面”的文化反思

如同DNA將人的外貌、習性、品格塑造得千變?nèi)f化一樣，一座城市也擁有自身的DNA，如江南水鄉(xiāng)、閩南風俗、徽派建筑、晉商大院等文化基因都會帶給城市帶來極富個性的一面，并由此產(chǎn)生城市居民的文化認同。2009年10月，當世博會主設(shè)計師馬丁·羅班被記者問及關(guān)于對中國城市印象的問題時，他表達了自己的遺憾：“當下中國城市普遍缺乏自己的特點，以至于從酒店的窗戶望出去，城市風貌千城一面”。馬丁·羅班的回答可能代表了多數(shù)外國人對中國城市的看法。的確，在中國數(shù)十年的城市建設(shè)浪潮中，伴隨樓宇崛起的往往是文化的失落。由于城市規(guī)劃建設(shè)中抄襲、模仿、復(fù)制現(xiàn)象十分普遍，布局雷同、風格相仿的城市街區(qū)在人們的日常生活中占據(jù)著越來越顯著的位置，人們感到自己的城市愈來愈陌生，別的城市卻愈來愈熟悉，“千城一面”的現(xiàn)象日趨嚴重。

華中師范大學副校長黃永林在論壇上就表達了類似的擔憂，他認為在現(xiàn)代城市建設(shè)中，我們正在經(jīng)歷著文化的斷裂，在經(jīng)濟與社會快速發(fā)展中，政府、企業(yè)以及城市居民缺乏對城市的本質(zhì)及其文化作用的有效判斷，當今不同程度地存在重經(jīng)濟、輕文化的流弊，片面追求短期經(jīng)濟效益，從而忽略了城市文脈的延續(xù)。由此導致了城市建設(shè)中的兩個弊病，一是城市建筑的同質(zhì)化。改革開放以來，中國城市的建設(shè)就陷入到了同質(zhì)化、模型化泥沼中。城市建筑越來越趨于統(tǒng)一，都市變成了高樓大廈，導致我國南北城市趨同及大小城市的趨同；二是城市形象的低俗化。我們的城市建筑不僅展現(xiàn)得過于單調(diào)和統(tǒng)一，部分城市還出現(xiàn)了一些低俗的平庸的雕塑，重慶洋人街的雕塑被市民強行拆除就是一個實例。

在塑造城市獨特文化品格方面，臺北市的經(jīng)驗值得借鑒。臺北市土地稀少，空間價格昂貴，然而，為了鼓勵文化創(chuàng)作，臺北市政府主動將政府擁有的空間資源釋放出來，將其未改建的廢舊宿舍、空置的政府辦公場所、倉庫等等全部免費提供給年輕的藝術(shù)家與文創(chuàng)工作者。并為他們提供最多60%——70%的整修補助費用。這些文藝團體接受政府資助和支持的唯一代價是從事社區(qū)文化工作，每年為社區(qū)民眾進行表演或者藝術(shù)展覽，從而達到了提升整個城市文化水平的目的。

除了提升城市文化氛圍之外，臺北市還十分擅長創(chuàng)造和包裝本市的文化品牌，“夜市文化”就是一個范例。臺北夜市的商戶大多都是曾經(jīng)無照無牌的非法攤位，為了進行有效管理，臺北市政府首先將他們合法化并制定統(tǒng)一的管理措施，在夜市食品檢驗、空氣流通、污水排放、垃圾處理等多個方面進行嚴格規(guī)范，同時對它們進行文創(chuàng)包裝，從產(chǎn)品包裝設(shè)計到對外營銷都制定了相應(yīng)的扶持政策。最終形成了臺北獨具特色的夜市品牌。臺北市一直秉承這樣一種理念：一個具有良好的文化、文明、文創(chuàng)素養(yǎng)的城市，是以讓民眾生活在一個具有文化氛圍，處處可以碰到創(chuàng)意，并享受到完善的生活為最高的目標的，而這個目標可以由文創(chuàng)的策略達成。

打造文化“慢城市”

“我一直有個錯覺，臺灣的一天比大陸長，因為在臺北10點鐘起床去醫(yī)院看了病，再到政府機關(guān)辦事，中午再找公園喝喝咖啡，等到傍晚再去就餐，晚上11點睡不著，再去誠品看看書。像這些在大陸要一個星期才能做完，因為在醫(yī)院看病要等一天才能把一個感冒看完。”會場上，一位臺灣學者對華東政法大學人文學院院長范玉吉這樣說道。

這位臺灣學者同時拋出了“慢城市”的概念。“慢城市” 是一種新的城市模式，與快節(jié)奏的生活方式不同，在這里，有更多的空間供人們散步，有更多的綠地供人們休閑娛樂，同時城市力圖保持地方特色和特有的城市肌理，保護本土手工業(yè)、文化和傳統(tǒng)，從文化的角度提升居民的生活素質(zhì)。對此，范玉吉深有感觸，他表示，獨特的文化生態(tài)應(yīng)該是拯救中國城市的出路，城市應(yīng)該不僅僅是我們睡覺，找一份工作的地方，更應(yīng)該是我們感到快樂的一個場所，所以文化特色是一個城市的胎記，與生俱來。他以上海松江新城的“慢生活”建設(shè)為例，“松江新城”建設(shè)初衷就是以人為本，即以城市居民的生活為根本，而不是以GDP為指標，因此，松江新城的建設(shè)規(guī)劃是以“慢生活”為基本業(yè)態(tài)的，它從一開始就注重通過休閑娛樂文化讓新城居民感受到安逸與幸福，讓外來游客體驗到閑適與優(yōu)雅，讓國人感到本地海派文化的無限魅力。與此同時，松江新城還十分注重區(qū)域文化的再生與創(chuàng)造，這些包括建立豪華書吧、畫吧等創(chuàng)意休閑產(chǎn)業(yè)，建筑、美術(shù)、音樂、電影、民間藝術(shù)等鑒賞休閑產(chǎn)業(yè)以及相關(guān)的創(chuàng)意商店等為主體的購物休閑產(chǎn)業(yè)，政府在新區(qū)內(nèi)積極引導扶持經(jīng)營性的項目，從而使文創(chuàng)經(jīng)濟和人的生活有機結(jié)合起來。

對于創(chuàng)意文化與城市生活的結(jié)合，清華大學國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任熊澄宇教授給予我們一個不一樣的解讀，他以《臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進法》為例，提出我們更多的是注重文化生產(chǎn)力，即文化產(chǎn)業(yè)怎么成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。但是在臺灣，創(chuàng)意與生活的結(jié)合成為臺灣文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的特別突出的一點。在《臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進法》中共包括了15種能力，其中一個能力叫做創(chuàng)意生活，創(chuàng)意生活就是把我們對文化產(chǎn)業(yè)的政治、社會、文化和經(jīng)濟的價值和城市居民的生活需求聯(lián)系在一起，也許這才是值得我們借鑒的。

為期兩天的論壇涉及到城市文化傳承、生態(tài)平衡、協(xié)同創(chuàng)新、人才建設(shè)等多個議題。兩岸四地的學者及企業(yè)家就城市文化建設(shè)的問題展開了廣泛的討論。會議期間，杭州有關(guān)領(lǐng)導發(fā)布了這樣一組數(shù)字：繼去年杭州文化產(chǎn)業(yè)增加值首次突破了千億元大關(guān)之后，今年上半年，杭州全市文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增長值587.72億元，占全市GDP比重16.2%，在兩岸城市中文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭力排名第四。這組數(shù)字足以說明文創(chuàng)在城市建設(shè)中所能發(fā)揮的作用。海峽兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高校聯(lián)盟理事長、中國傳媒大學文化發(fā)展研究院院長范周教授也表示：“今年的兩會對我國今后的發(fā)展提出了“五位一體”的說法，其中一個重要的部分就是文化建設(shè)，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的逐步興起，人們的傳播內(nèi)容和接受習慣正在發(fā)生改變，在未來的城市發(fā)展中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個必然的發(fā)展趨勢，文化創(chuàng)造力將是未來城市建設(shè)的重要基礎(chǔ)。”