試評《隸變問題新探》

摘 要：隸變是漢字發展的重要環節，對隸變問題的考察與探討研究是漢字發展史中不可回避的問題。本文從中國人民大學王貴元老師《隸變問題新探》出發，討論了隸變形體是否導致俗字產生以及隸變產生的深層原因這兩個重要問題。

關鍵詞：《隸變問題新探》 隸變 俗字 漢字發展史

《隸變問題新探》是中國人民大學王貴元老師于2011年發表在《暨南大學學報》上的一篇論文，文中王老師闡釋了隸變的本質、隸變產生的原因等命題，并得出隸變過程中產生的新形體不是俗字的結論。

文中許多觀點很有創建性，如對隸變和隸書的界限厘定：“隸變是戰國晚期各區域文字的共有形變趨勢，而秦漢之后的隸書則是由秦系文字發展而來的。”觀點新穎獨到，確是隸變問題探索之新。雖然以前的學者多有提到其他六國文字與隸書有同樣的形變現象，如唐蘭、饒宗頤、郭沫若、姜亮夫等，但都未將這種區別以概念的形式明確提出來。隸變和隸書是既有聯系又不同質的兩個概念，這個觀點的提出，有助于我們更清晰地認識隸變問題，是很有意義的。然而文中還有一些觀點是值得再次探討的，一個是隸變產生的新形體不是俗字，另一個是出現隸變現象的原因是漢字形體系統由表示物象轉化為表示詞的音義。這兩個問題都是研究漢字發展史的基礎問題，是我們深入探討漢字史的基礎構架。現在我們將這兩個問題分開討論：

一、隸變形體是否是俗字

王老師在《隸變問題新探》中說“把大量的隸變形體認定為俗字是錯誤的”，因為“在建立新的字形系統的過程中，由于文字體系處于自然演化狀態，呈現出的是多途探索、多種改造方式并現的面貌……在當時，這種多形體都是新體系建立過程中的探索形體，也即都是漢字形體正常演化的結果，并無主次、正俗之別。”“建立新的字形系統的過程”即隸變過程。

如果我們認真回顧一下俗字的定義，就能找到這個問題的答案了。

近人對俗字之名義多有論述，俗字的性質范疇已較為清晰。如俗字學大成者張涌泉先生定義俗字為：“漢字史上各個時期與正字相對而言的，主要流行于民間的通俗字體。”又如臺灣俗字學專家蔡忠霖所言：“寫法有別于官方制訂之正字，乃經約定俗成而通行于當時社會，且易隨時、地不同而遞變之簡便字體。”可見，俗字是相對于正字而言的，與正字是矛盾的雙方，彼此對立又相互轉化，而且它也有廣泛的適用性。既然如此，無論隸變形體出現得多么“名正言順”，在它未成為正字之前，它就是俗字。由此觀之，隸變產生的新形體確是俗字。

再者，王老師又談到“隸變俗體與民間俗寫完全是兩碼事，相反，隸變形體恰恰應視為正規形體”。文字本來是廣大人們記錄語言的工具，產生于群眾，又服務于群眾。隸變是對古文字階段中的一個變化過程的歸納，它是屬于文字范疇的，其變化形體依然作為工具服務于群眾。隸書產生之初就是作為小篆的俗體而存在的，當時掌管文書的胥吏在快速書寫的需求下，改變當時正字——小篆的字形，也因此古代“隸書”又叫“佐書”。如人們將“”（生）上方向上彎曲之形或拉平成一橫，或寫成今天的樣貌。我們不能因為這兩種新形體形成于上層官僚就說它們是“正規形體”，相反它們只是作為當時正體小篆的簡便寫法。更何況這些寫法只有在被廣大人民普遍認可并使用之后才能獲得正體的地位。再者，如果我們本著這種觀點去推究其他隸變形體，那么同一個字的正規形體將何其多，正體也就失去了它規范的意義。隸變過程確實導致了大批俗字的產生，它是俗體產生的一個重要途徑。

仔細體味，王老師之所以說隸變形體非俗字，更深層的原因是他把俗字的產生默認為沒有任何理由的隨意出現，因為他說“這種多形體都是新體系建立過程中的探索形體，也即都是漢字形體正常演化的結果”，因著這“正常演化”，這些新的形體也就“無主次、正俗之別”。其實絕大多數俗字的產生都是有依據可尋的。

關于俗字產生的原因，前人論述得還不算多。從已有的論述中看，多從非心理、心理兩個方面進行探討。非心理原因如：紙的發明、社會的動蕩、書法家的標新立異、隸變、草化等；心理原因如：求表意明確、求表音明確、求整齊美觀等。這些原因大都只是俗字產生的有利條件，并非深層動因。筆者認為俗字產生的原因應該從漢字自身的發展規律中去尋找，即漢字體系演化的動因本身——文字作為一種交際工具，需要不斷完善自己來滿足人們快速識記與書寫的需要。具體體現為改善字形以便于書寫，改善構形，使詞的音義更加明顯，以便于識記，這也是文字發展的規律。

對于這個問題，我們可以從漢字形體發展的過程以及俗字形成的方式兩個方面來說明。

首先以甲骨文和金文為例來說說第一個方面。甲骨文和金文是我們現知的最早的成熟的文字體系。我們可以按照使用場合的正規與否，將商代的甲骨文視作當時的俗字，將金文視作當時的正字。裘錫圭先生支持這種觀點，他說：“我們把甲骨文看作一種比較特殊的俗體字。而金文大體上可以看作當時的正體字。”甲骨文使用的場合比起金文要日常得多，且量大。“在堅硬的甲骨上刻字，費時費力，刻字的人為了提高效率，不得不改變筆法，如將‘日的金文‘寫作‘。”漢字作為一種工具，必然在人們求快的心理驅使下不斷簡化，變得易于書寫，當然在這個過程中，書寫材質的不同也加深了二者的異化。

這種經濟原則，滲透在文字體系發展的全過程，漢字體系繼而由篆而隸而楷，由復雜到簡單，由象形到不象形，由書寫耗時耗力到書寫輕松快速。在這個過程中，每一個新形體的出現，都是作為當時正字的俗體而出現的，同時絕大部分以其簡單易寫的特點最終獲得正字的地位。唐蘭先生也曾說：“由商周古文到小篆，由小篆到隸書，由隸書到正書，新文字總就是舊文字的簡俗字。”曾良先生亦說：“一種漢字新體的出現，最初是以俗字身份出現，漸漸成為正字。如小篆為正字時，作為剛出現的隸書就是俗體。”雖然現實情況要復雜得多，但這也是一個得到公認的概括。

俗字形成的方式也可以很好地說明俗字產生的根本動因。俗字形成方式的分類并不一致，如蔣禮鴻先生分為七類，張涌泉先生分為十三類，曾良老師分為十二類。雖數量不一，但內核是一致的。現以曾良老師所分類別進行論證，它們分別是：形誤、新造、簡化、同音通用、古字、變換、累增、類化、類推、還原、草書楷化、合文，共十二類。

其中簡化類、草書楷化類、合文類，不言而喻，是應人們快速書寫的要求而產生的。新造類，集中表現在會意字的新造上，是人們求便心理在字義方面的體現。作為記錄語言的工具，好用一方面是好寫，另一方面是好識記。同音通用類也是如此，而且在改用同音字而不用本字的時候，人們往往也是挑選更簡單的字形，如“弁”之于“辨”，“了”之于“瞭”，“萬”之于“萬”。與此相似的還有變換類，只不過前者是全部的代換，而變換只是某個部件的代換，如“燈”之于“燈”，“憐”之于“憐”。古字類也是在人們求簡的心理下運用以前寫法簡單的字體，如“禮”之于“禮”，“亂”之于“亂”，“云”之于“雲”。類推指按照某個俗寫的方法類推開來，是俗字的擴散，是由俗字而俗字的方式。可以按照最先的俗字構成方式歸并到其他類里。這些都是比較好理解的。它們都很好地說明了文字體系的發展變化是文字作為一種工具的本質要求。至于形誤類，按照定義，其實質即我們所說的錯字，由于用字的人手誤或不知原字而書錯，又通過“約定俗成”的環節成為俗字。類化類可算一種特殊的形誤類，因為類化是人們在使用漢字時受另一個字或另一個偏旁的影響而改變了此字的寫法，也是一種因誤而成的俗字。它們不合于這個邏輯，是規律之外的東西，但它們并非主流，只占極小的一部分，而且寫錯的字，往往也有簡單易寫的特征，否則不會被廣泛接受從而成為正字。還原是正字觀念對俗字的制約作用而形成的新俗字，是俗字蔓延開來之后，人們有意識的補救，這雖然不合于大潮，但亦不能否定大潮的存在。

綜上觀之，隸變形體是俗字，且俗字產生的根本原因是：文字的本質是一種工具，這個本質要求它或形體簡化滿足人們快速書寫的需求，或更換形體滿足人們快速識記的需要。這個本質也正好解釋了俗字隨意性與時地性的特質，并成為使俗字生生不息的客觀理據。這個動因也是整個文字體系發展的動因。

二、隸變的本質及根本動因

回過頭來，再看王貴元老師關于隸變的本質和產生的原因是漢字形體系統由表示物象轉化為表示詞的音義的說法也是有問題的。隸變是文字體系發展的一環，也是文字作為一種工具由繁而簡以適應人們需要的規律發生作用的結果。

首先，文字之所以為文字，就是因為它表示了語言里固定的音義。如果不表示固定的音義就不是文字了，最多是記事符號，或者說是文字畫。裘錫圭先生說得好，如果所畫之物還是單純的物象，那么“”表示的意義就是人和鹿，而不是大個子的鹿了；單純的“”可以在一個情境中表示四天，在另一個環境中表示四只鹿，只有“”成為記錄語言的文字，它才表示概數四。所以說隸變之前的文字字形就已經表示語言中的音義了。

王貴元老師說：“形體（隸變之前的形體）才是象形的篆體，當漢字形體不再表示物象，而是直接表示詞的音義時，才會發生隸變，即字形不再象形，不再是篆體，因為沒有了物象這一依托對象。”其實這是含混了文字所使用的符號和文字本身的界限而造成的邏輯混亂。我們說的表意文字，是指文字所使用的符號是和詞的意義聯系在一起的；而表音文字，是指文字所使用的符號是和詞的音聯系在一起的。無論是古文字還是今文字，無論是表意文字還是表音文字，都是通過其所用的字符來間接表示語言中詞的音義的。我們說篆體是象形的，只是說篆體字使用的符號是象形的，不代表這個符號所承載的意義不能指向語言中固定的詞語。篆體變成隸體，它不再象形了，也只是說文字所使用的符號不象形了，而無論是以什么樣的符號出現，這些符號所承載的意義是一脈相承的，如甲骨文“”和楷書“鹿”這兩個字形都表示鹿這種動物，換句話說，“”在轉變成“鹿”的寫法之前，就已經表示語言交流的基本單位——詞了。

王老師在講座上還說如果要我們寫一個篆體的“虎”字，無論我們怎樣加快寫，都還是篆體，都不能離開其象物的特征，并以此來說明隸變出現的本質是漢字形體系統由表示物象轉化為表示詞的音義的命題。然而仔細思考，所謂篆、隸、草等都是學者們通過觀察文字體系發展過程總結出來的；所謂古文字、今文字也不過是人為劃分的。就文字自身的發展而言，本身是一個不可分割的整體，篆和隸、隸和行、行和楷之間是一個漸變的邊界。王老師要求我們寫一個篆體的“虎”字，不過是要我們按照人們總結出來的篆體特征寫一個“虎”字。既然字形的要求已經給出，我們當然只能把它寫的象虎之形。可是在實際的使用中，人們不斷簡化“虎”的書寫，一點一點的量變積累出質變，這樣隸變發生了，篆書變成了隸書。所以筆者認為我們不能把篆體的“虎”很象虎之形作為支持這個論斷的論據。

最后，文字體系絕不只是表意字，即使在文字系統形成之初，還存在著記號字，如“五（）”；表音字，如“其（）”。這一部分字也隨著其他字的變化由篆而隸而楷，這要作何解釋呢？雖然它們在數量上，占漢字正體比例不大，但我們絕不能忽視它們。而且它們的存在又恰巧更好地說明了文字一旦成其為文字，就已經對應語言中的詞了。

所以說隸變不過是文字自身發展過程中的一個質變，它和它的附帶產品——俗字一樣，都是文字發展規律的體現和結果。一種字體象形與否，只是人們按照字形特點概括出來的特征，它不能成為隸變這一文字發展環節的原因。求簡求便的動力，是文字作為一種最重要的輔助交流工具而產生的必然結果。這個動力促使隸變現象的出現，也引發了文字接著由隸而草而楷，推動著文字體系不斷向前發展。

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（劉莉 福建廈門 廈門大學人文學院 361000）