從農(nóng)民觀念的變化看農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)

劉若實(shí)

摘要：近年來農(nóng)民觀念在婚姻家庭、金錢、教育、生活和法治等諸多方面都已發(fā)生很大變化，但長期以來我國農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)工作一直相對(duì)滯后，，跟不上農(nóng)民觀念文化的要求，導(dǎo)致農(nóng)民處于一種文化的“饑渴”狀態(tài)，只有及時(shí)認(rèn)識(shí)農(nóng)民觀念發(fā)生的變化，采取切實(shí)可行的舉措，才能使我國的農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用，也才能真正解決農(nóng)民的文化“溫飽”。本文從農(nóng)民觀念變化的視角對(duì)目前農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)進(jìn)行了一定的思考，希望可以起到拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民觀念；文化“溫飽”；農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)

中圖分類號(hào)：C02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-4437（2013）03-0008-03

觀念是人類支配行為的主觀意識(shí)。觀念的產(chǎn)生與所處的客觀環(huán)境關(guān)系極為密切，正確的的觀念就是人的大腦對(duì)客觀環(huán)境的正確反映。人類的行為都是受行為執(zhí)行者的觀念支配的，觀念正確與否直接影響到行為的結(jié)果。作為一類中一個(gè)龐大群體，農(nóng)民的觀念對(duì)我國這樣的一個(gè)農(nóng)業(yè)大國有著非同一般的影響。長期以來，我們對(duì)這一問題重視不夠，導(dǎo)致了農(nóng)村文化建設(shè)工作中的很多失誤。在這一層面上說，了解農(nóng)民的所思、所想，深刻認(rèn)識(shí)他們?cè)谟^念上的變化不僅對(duì)于我國的社會(huì)穩(wěn)定有重要意義，而且對(duì)眼下進(jìn)行的農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)有重要的價(jià)值指導(dǎo)意義，甚至對(duì)全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目標(biāo)有很大影響，因?yàn)槲覀円獙?shí)現(xiàn)的全面小康不僅指物質(zhì)方面的，也包括精神方面的全面進(jìn)步。

一、農(nóng)民在觀念上發(fā)生的變化

我們常說“江山易改，本性難移”，人的觀念的確根深蒂固。特別由于受教育程度低等各種因素的影響，農(nóng)民的觀念更是不易改變。但是仔細(xì)回顧改革開放這三十年的歷程，我們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民不僅在物質(zhì)方面得到了很大的實(shí)惠，他們的傳統(tǒng)思想也經(jīng)受了很大的沖擊，他們?cè)诨橐黾彝ァ⒔疱X、生活、教育和法治等等方面的觀念都已發(fā)生很明顯變化。

1.在婚姻家庭觀念上，追求自由和民主，但仍受一定程度的封建思想影響

一是擇偶標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生一定變化。在過去，農(nóng)村的年輕人交際范圍很受限制，找對(duì)象多是靠媒人介紹。而提親最看重的就是門當(dāng)戶對(duì)，門不當(dāng)戶不對(duì)是結(jié)不成兒女親家的。但是現(xiàn)在這種門當(dāng)戶對(duì)的思想已經(jīng)被不少年輕人拋在腦后，因?yàn)殡S著大量年輕人的外出打工，他們有了更多認(rèn)識(shí)接觸的機(jī)會(huì)，開始像城里人那樣自由戀愛結(jié)婚，更加看重感情生活的質(zhì)量。即使那些在農(nóng)村仍然要由媒人提親的小部分年輕人的觀念也發(fā)生了變化，不再僅僅看重對(duì)方的家庭，他們開始逐漸更為重視對(duì)方的人品和能力。與此同時(shí)，家長也已經(jīng)很少再包辦子女的婚姻，開始給予子女更多的婚姻自主權(quán)。也不得不承認(rèn)，在部分偏遠(yuǎn)的地區(qū)，大肆索要彩禮的情況盛行，名目繁多的聘金、聘禮動(dòng)不動(dòng)就要上萬元，一些家長不得不借債娶親。在河南部分地區(qū)，不時(shí)可以聽到“嫁個(gè)姑娘滿堂紅，娶個(gè)媳婦全家窮”的感嘆。二是農(nóng)民的生育觀念發(fā)生不小變化。幾千年來，農(nóng)民一直處于社會(huì)的最底層，長期以來他們?nèi)狈σ环N生活的安全感，因?yàn)樯鐣?huì)很難給他們堅(jiān)固的生存保障。所以農(nóng)民幾千年來都信奉“多子多福”，特別是一定要有兒子來傳宗接代。我國農(nóng)村社會(huì)保障機(jī)制還不是很健全，農(nóng)民在很大程度上要靠子女來養(yǎng)老送終，但他們的生育觀念卻已發(fā)生一些可喜的變化。在農(nóng)村“生男生女都一樣”、“只生一個(gè)好”開始得到一部分覺悟高的農(nóng)民的認(rèn)同和響應(yīng)。特別是那些外出打工見過世面的年輕人，更多地開始考慮自己的發(fā)展，不愿意再像祖祖輩輩那樣受一大堆孩子的拖累。在阜陽偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，以前那種“超生游擊隊(duì)”、“不要房不要田也要娃”的人明顯地減少了，但是“重男輕女”、“傳宗接代”仍占有一定的市場(chǎng)。三是在家庭關(guān)系方面，夫妻之間的地位有一定的變化。隨著大量的男勞力出外做工，婦女在家既要種田，又要照顧孩子和老人，在家庭中發(fā)揮了不可忽視的作用。特別是部分婦女也紛紛出外掙錢，夫妻之間的地位有了一定的調(diào)整，婦女的地位有一定的提高。在阜陽可以聽到“男主內(nèi)，女主外，婦女。才是管錢人”的說法，這是頗有意義的現(xiàn)象。可是也不能忽視有小部分家庭仍受傳統(tǒng)封建思想的影響，奉行“男尊女卑”，婦女處于弱勢(shì)狀態(tài)。在筆者的老家河南農(nóng)村的某地，部分外出打工的男人有錢后，搞起了婚外戀，而在家里留守的妻子長期處于被壓迫狀態(tài)，敢怒而不敢言。

2.在金錢觀念上，“重義輕利”的價(jià)值觀逐步落伍，而“重利輕義”甚至“偏利淡義”的價(jià)值觀正在形成

農(nóng)民世代以種地為生，養(yǎng)成了安土重遷的意識(shí)。我國幾千年的封建統(tǒng)治階級(jí)也都在強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”。重義輕利的價(jià)值觀自然成為農(nóng)民的主導(dǎo)價(jià)值觀。改革開放后，大量的農(nóng)民外出打工，“熟人社會(huì)”被打破，取而代之的是一個(gè)“陌生人的社會(huì)”，原來的重義輕利的價(jià)值觀已經(jīng)使他們?cè)诔鞘兄泻茈y生活。隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，農(nóng)民開始認(rèn)識(shí)到自我利益的重要。另外，農(nóng)村的商品市場(chǎng)開始活躍，現(xiàn)在的農(nóng)民已經(jīng)可以大大方方地拿自家的農(nóng)產(chǎn)品去市場(chǎng)上賣出售。如今公平競(jìng)爭、追求更多利潤已經(jīng)成為農(nóng)民的一種常態(tài)。現(xiàn)在的農(nóng)民也學(xué)會(huì)了“一手交錢，一手交貨”、“親兄弟明算賬”，他們也像城里人那樣開始信奉“金錢不是萬能的，但是沒有金錢是萬萬不行的”。深刻認(rèn)識(shí)到了“有錢好辦事”。在傳統(tǒng)社會(huì)，村民人情交往講究的是禮尚往來、互幫互助，它極大地維系著村莊中的“熟人關(guān)系”。在這種人情交往中，村民們講究的是“面子”，在意的是別人的“看法”。可是這種觀念現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，農(nóng)民隨著自我意識(shí)的提高，人情交往越來越趨向理性化，村民之間即使是親鄰之間利益關(guān)系變得比較明顯。如曹錦清在《黃河邊的中國》中就發(fā)現(xiàn)了中原農(nóng)民“善分不善合”的特點(diǎn)。

3.在生活觀念上，開始追求一些高層次的東西，但仍然是重物質(zhì)輕精神

過去的農(nóng)民是日落而息，日出而作，生活十分的單調(diào)，基本沒有什么娛樂文化生活。現(xiàn)在的農(nóng)民仍然是眷戀他們的一畝三分地，可已經(jīng)不再滿足于“吃穿不用愁，三間房子兩頭牛，老婆孩子熱炕頭”的簡單生活。大部分青壯年農(nóng)民都在大城市見過一定世面，他們也開始追求精神享受，追求開始趨向高層次和多元化。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的一些村落，傳統(tǒng)的消費(fèi)習(xí)俗和觀念已被一些新的消費(fèi)方式和觀念所取代，農(nóng)民開始從生存型消費(fèi)向享受型消費(fèi)轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在的農(nóng)民幾乎家家都有了電視。富裕的農(nóng)戶還買了錄像機(jī)、數(shù)碼相機(jī)，甚至買了電腦。筆者在農(nóng)村也注意到特別是那些準(zhǔn)備結(jié)婚的年輕人更是重視精神上的享受。這是可喜的現(xiàn)象，但問題也有。個(gè)別農(nóng)民過于攀比，不惜借巨債來蓋房，購買高檔電器，表面上風(fēng)光之后，甚至要過連菜都吃不起的日子。另外，農(nóng)民用于智力開發(fā)和其他文化生活的開支不多。一個(gè)突出的問題是農(nóng)民隨著收入的增加，相當(dāng)一部分的農(nóng)民也不曾表現(xiàn)出對(duì)文化消費(fèi)需求的沖動(dòng)，仍然是重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象比較突出。

4.在教育觀念上，更為重視文化和技術(shù)的作用，但對(duì)子女的發(fā)展憂心忡忡

過去在農(nóng)民的眼中，城里人和農(nóng)村人的差別是不可逾越的。農(nóng)民在大城市開了眼界后，已改變看法。他們已深刻認(rèn)識(shí)到?jīng)]有文化和知識(shí)就不會(huì)有出路，對(duì)子女寄予厚望，自己寧肯不吃不穿，砸鍋賣鐵賣血也要供子女讀書。但與此同時(shí)，他們也認(rèn)識(shí)到農(nóng)村公辦學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量相對(duì)落后，跟不上現(xiàn)在升學(xué)競(jìng)爭的要求。雖然實(shí)行了“兩免一補(bǔ)”，但為了不至于耽誤孩子的前途。不少農(nóng)民咬緊牙關(guān)不惜血本把子女送到收費(fèi)較高的民辦學(xué)校就讀。但是跟下大學(xué)生就業(yè)的困難也傷透了農(nóng)民的心。辛辛苦苦培養(yǎng)出來一個(gè)大學(xué)生，可是畢業(yè)后找個(gè)工作都困難。他們?nèi)滩蛔「袊@：“孩子不讀大學(xué)不行，可是讀完大學(xué)又怎么樣呢？”

5.在民主法制觀念上，農(nóng)民學(xué)法、守法、依法維權(quán)的意識(shí)有所提高，但社會(huì)參與度仍不是很高

傳統(tǒng)對(duì)農(nóng)民的約束功能在逐步地弱化。現(xiàn)在“法治”文化正逐步取代原有的“禮治”文化，成為約束農(nóng)民的主導(dǎo)社會(huì)原則。隨著農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展和人口流動(dòng)的頻繁，原來濃厚的社區(qū)情感和信任也在逐步地淡化。不再像以前那樣靠口頭、非書面的承諾和自覺規(guī)范來維系人民之間的關(guān)系。“現(xiàn)在社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律”。進(jìn)入了法治時(shí)代，不懂法、不學(xué)法，在如今的社會(huì)沒法生存。近幾年全國農(nóng)村普遍加強(qiáng)普法教育工作，使農(nóng)民的法制觀念得到了明顯提高。農(nóng)民逐步認(rèn)識(shí)到了法律的重要性，逐步學(xué)會(huì)了用法律武器來保護(hù)自己的合法利益不受侵害。過去的農(nóng)民很害怕打官司，認(rèn)為打官司是很丟面子的事情，他們以世代沒有進(jìn)過衙門為榮。而今日的農(nóng)民已經(jīng)很大程度上拋棄了以前的這種陳舊的觀念。特別是那些到大城市務(wù)工的農(nóng)民隨著法制意識(shí)的提高，致使用人單位不再敢隨意克扣民工的工資。但也存在一個(gè)問題，隨著農(nóng)民的法制意識(shí)有了一定的提高，但公共事務(wù)的參與程度卻沒有明顯提高。如選舉人民代表、選舉村干部等類的活動(dòng)，村民大多數(shù)比較冷淡，表現(xiàn)出一副“事不關(guān)己，高高掛起”的冷漠面孔。這也是很多地方村民自治在很大程度上流于形式的一個(gè)原因。

二、農(nóng)民觀念的變化看農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)

農(nóng)民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈沖擊下，一些陳舊觀念和傳統(tǒng)得到了洗涮，一種適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新觀念在萌生。農(nóng)村公共文化服務(wù)的受益對(duì)象是全體農(nóng)民，必須真正認(rèn)識(shí)到農(nóng)民觀念已發(fā)生的變化，農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)才能真正讓農(nóng)民受益，而農(nóng)民公共文化需求滿足程度，農(nóng)民文化素質(zhì)和文化水平的提高程度又是衡量農(nóng)村公共文化服務(wù)體系效益的根本尺度。

1.及時(shí)正確引導(dǎo)農(nóng)民觀念的變化

改革開放以來農(nóng)民在物質(zhì)方面已經(jīng)有了很大的改觀，他們告別了饑餓和貧窮，開始向小康邁進(jìn)，可是文化上卻相對(duì)滯后。一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求農(nóng)民徹底轉(zhuǎn)化觀念才能獲得生存和發(fā)展，另一方面一些舊觀念、舊意識(shí)仍然壓在農(nóng)民頭上，束縛了農(nóng)民的進(jìn)步和發(fā)展。農(nóng)民的觀念需要更新，但如果在“觀念更新”的牌匾下，對(duì)農(nóng)民的一些封建迷信思想坐視不管，任其發(fā)展，就有可能斷送已取得的成果。這就需要我們從農(nóng)民自身的特征出發(fā)，對(duì)其加強(qiáng)教育和宣傳，矯正農(nóng)民的不健康的陳舊觀念。這是一個(gè)長期性、艱巨性的任務(wù)，卻刻不容緩。農(nóng)民不僅要求生活富有，還迫切希望精神富有。處于急劇社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)村，城市化、教育、大眾傳媒等使人民面臨新的生活方式、新的享樂標(biāo)準(zhǔn)和新的滿足機(jī)會(huì)，把需求推向了一個(gè)新的水平。于是在需求的形成和滿足之間出現(xiàn)了差距，這種差距引起挫折和不滿，使農(nóng)村文化處于“貧血”狀態(tài)。

2.開展公共文化服務(wù)活動(dòng)必須貼近農(nóng)民現(xiàn)實(shí)

從文化發(fā)展的客觀規(guī)律來看，一個(gè)社會(huì)必然存在占主流地位的世代精神，即主流文化。建設(shè)真正科學(xué)的、現(xiàn)代的人民群眾喜聞樂見的、具有強(qiáng)大吸引力和感召力的社會(huì)主義文化即是我國當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)的主題。在當(dāng)前弘揚(yáng)時(shí)代精神，鼓舞人民群眾擺脫落后愚昧的觀念，奮發(fā)向上，是當(dāng)前文化工作者義不容辭的責(zé)任。要想真正地使農(nóng)村公共文化服務(wù)工作取得成效，一個(gè)很重要的方面就是要采用廣大農(nóng)民喜聞樂見的形式，使先進(jìn)的文化與傳統(tǒng)文化和地域文化緊密結(jié)合起來。因?yàn)榭斩吹恼f教起不到很好的教育作用。我們只要對(duì)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和進(jìn)行更新和拓展，激發(fā)起生機(jī)和活力，就能起到很好的教育作用。千百年來形成的鄉(xiāng)土文化，有它的不可替代性。富裕起來的農(nóng)民自然也離不開這種鄉(xiāng)土文化來表達(dá)自身的喜怒哀樂。鄉(xiāng)土文化是是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化奇葩，文化工作者應(yīng)該意識(shí)到它的價(jià)值并予以開發(fā)，將其有序發(fā)展。可是長久以來我們的文化工作者對(duì)此認(rèn)識(shí)不夠深刻。一個(gè)很明顯的表現(xiàn)：農(nóng)民雖然現(xiàn)在幾乎家家都有了電視機(jī)，可是電視節(jié)目卻姓“城”不姓“農(nóng)”，真正適合農(nóng)民看的節(jié)目是少之又少。

3.開展公共文化服務(wù)活動(dòng)應(yīng)符合農(nóng)民愿望

近年來開展的“三下鄉(xiāng)”，雖然在一定程度上有利于豐富農(nóng)民的文化生活，卻很難在農(nóng)村扎根。科技方面沒有與農(nóng)村的實(shí)際條件結(jié)合起來，文化方面也不過是大眾傳媒的“真人秀”，衛(wèi)生方面如同“趕場(chǎng)”。對(duì)“三下鄉(xiāng)”寄予厚望的農(nóng)民現(xiàn)在越來越無奈。此外農(nóng)民渴望參加集體活動(dòng)，但是現(xiàn)實(shí)情況是農(nóng)民現(xiàn)在面對(duì)面接觸的機(jī)會(huì)卻越來越少。眼下在一部分農(nóng)村興起的紅白喜事的大操大辦、甚至賭博的盛行，在某種程度上就有農(nóng)民對(duì)集體文化活動(dòng)渴求的這一原因。因?yàn)殡S著農(nóng)村的現(xiàn)代化，村民之間越來越疏遠(yuǎn)，各家開始關(guān)起門來自己過日子了，像過去那種“房前屋后，飯前飯后”扎堆聊天的現(xiàn)象已不多見。在這種背景下，農(nóng)民的紅白喜事實(shí)際上可以給親友、鄉(xiāng)親，提供一個(gè)交流的，增進(jìn)了解、增進(jìn)感情的平臺(tái)。特別是到了年關(guān)，出外做工的人陸陸續(xù)續(xù)回家。平日難得一見的親朋好友、鄉(xiāng)親終于聚到了一起，可是共同的話題可能不是很多，這樣大家聚在一起就可以用賭博。喝酒等方式來增進(jìn)相互的了解。所以筆者認(rèn)為過于批評(píng)農(nóng)民的紅白喜事大操大辦，賭博的行為也是不很妥當(dāng)?shù)摹?jù)筆者自己的見聞，多數(shù)農(nóng)民的賭注不是很大，基本屬于娛樂范圍，并且基本上都是在農(nóng)閑時(shí)間，真正因?yàn)橘€博而傾家蕩產(chǎn)、荒廢生產(chǎn)的情況并不多見。如果采取強(qiáng)制的措施禁止農(nóng)民賭博，又沒有別的既能讓農(nóng)民打發(fā)時(shí)光又能增進(jìn)感情的更好的方式，那么可能農(nóng)民就會(huì)感嘆：“不讓賭了，讓我們干什么去？電視，適合我們的太少；活動(dòng)，村里又不組織；旅游，我們還沒有達(dá)到那個(gè)級(jí)別”。這也正是目前農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)面臨的一個(gè)尷尬境地。

4.開展公共文化服務(wù)活動(dòng)應(yīng)注重提高農(nóng)民素質(zhì)

我們知道認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力中最活躍、最積極的因素。但農(nóng)村缺乏人才，并且人才流失嚴(yán)重。一些相對(duì)素質(zhì)較高的農(nóng)民，都選擇了出外打工，而留守的務(wù)農(nóng)者文化水平普遍不高，這就自然會(huì)制約他們對(duì)農(nóng)業(yè)新科技的吸納能力。這就要充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)村教育的重要性，切實(shí)提高農(nóng)民的文化程度。除抓好普九工作外，還要重點(diǎn)發(fā)展一些技術(shù)性的院校，增強(qiáng)農(nóng)民的技能，提高兼業(yè)水平。我們知道農(nóng)民的就業(yè)出路不能僅限于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村內(nèi)部，還有更廣闊的天地和領(lǐng)域。這就要更新農(nóng)民的就業(yè)觀念，改變農(nóng)民從業(yè)范圍過于狹窄的局面，拓寬農(nóng)民的就業(yè)渠道，使農(nóng)民既能亦農(nóng)，又能從事工業(yè)、商業(yè)等。以阜陽市為例，據(jù)有關(guān)專家調(diào)查，全市大約75%的勞動(dòng)力沒有特別技能，出外做的最累最苦的工作可是收入?yún)s少得可憐；只有15%的人掌握了一定的工業(yè)、建筑業(yè)或服務(wù)業(yè)的技能；只有約3%的農(nóng)民掌握了一定的農(nóng)業(yè)科技技能。這種狀況是不容樂觀的。