祥林嫂形象的典型性與批判性

魯迅小說《祝福》塑造的主人公祥林嫂是極平凡、善良、樸實的貧苦農村婦女，地位十分低下，父母和籍貫不詳，無姓無名，人們都以她的第一個丈夫稱呼她為“祥林嫂”。她平生最大的愿望，就是用自己誠實勤懇的勞動，來換取一種最起碼的“人”的生活。然而，正如魯迅在其雜文《燈下漫筆》中所分析的那樣，中國人民在歷史上從來只有兩種命運：一是“想做奴隸而不得”，二是“暫時做穩了奴隸”。祥林嫂的命運始終在這兩者之間沉浮，她與命運抗爭的故事，具有典型性和社會批判意義。

一、初到魯鎮

祥林嫂第一次在魯鎮出現，是在她死了第一個丈夫祥林，婆婆要賣掉她，她不得不逃出來的時候。她當時二十六七歲，婆婆三十幾歲，丈夫祥林比她小十歲，小叔十多歲。家中的生活重擔全落在她一人身上，她忙里忙外，既要侍奉老的，又要照顧小的，還要經常受婆婆的氣。丈夫死后，婆婆對她更苛刻更嚴厲了，不是指責就是咒罵，并且揚言要賣掉她給小兒子娶媳婦。祥林嫂終于忍受不了婆婆的虐待，為了能過上“人”的生活，悄悄地離開了婆家，來到了魯鎮，經衛老婆子介紹到魯四老爺家做工，成為一個不依賴他人的、能自立自守的“未亡人”。她什么活都能干，什么苦都能受，人們夸 她“實在比勤快的男人還勤快”，她為此感到“滿足”，口角有了“笑影”，“臉上也白胖了”。其實，這也是一種“安分耐勞”的奴隸式生活，并不是真正的人的地位。這是祥林嫂與命運進行的首次抗爭，也是她由“想做奴隸而不得”到“暫時做穩了奴隸”的一次轉變。

二、被迫改嫁

不久，祥林嫂就被婆婆派來的人從魯四老爺家劫回，以八十千大錢的價格賣給深山里的賀老六做老婆。被迫改嫁，“她一路只是嚎、罵，抬到賀家土奧 ，喉嚨已經全啞了，拉出轎來，兩個男人和她的小叔子使勁地擒住她也拜不成天地。他們一不小心一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個窟窿，鮮血直流……”這是她對別人強加給自己命運的一種反抗，也是對夫權觀念的一種斗爭。她痛恨野蠻的暴力綁架，她反對威逼式的強迫婚姻。可見，她并不是一個逆來順受、任人隨意擺布的人，而是一個與自己不幸命運進行頑強抗爭的人。后來當她發現可以和自己的新丈夫賀老六一起，依靠自己的辛勤勞動活下去的時候，她也就感到滿足，長胖了。不久又生了兒子阿毛，這就是衛老婆子所謂的“交了好運”。可這種“滿足”和“好運”，其本身就帶有悲劇的性質。因為她所感到滿足的，并非是不受壓迫的“人”的地位，而是“安分耐勞”的奴隸式的生活。其實這個所謂“好運”，無非是用自己的力氣，換取最起碼的生活，“暫時做穩了奴隸”。

三、再到魯鎮

當祥林嫂到賀家過了一段平安的日子以后，厄運又再次降臨到了她的身上，丈夫賀老六因得傷寒病死去，她只能與兒子阿毛相依為命。可是兩年后，已經兩三歲的兒子阿毛坐在門檻上剝豆時又被狼叼了去。亡夫失子之后，她雖然蒙受了巨大的不幸，但宗法專制勢力卻不能寬容她，最后竟將她當牛做馬的資格也剝奪了，使她落到了“想做奴隸而不得”的更加悲慘的境地。大伯來收屋，她又被趕出了賀家。祥林嫂第二次來到魯鎮做工，仍在魯四老爺家當傭人。

面對宗法專制制度和傳統禮教的淫威，祥林嫂再次進行了頑強的掙扎，特別是聽信了魯家另一個傭人柳媽勸說去土地廟捐門檻。這是她最主要的一次與命運抗爭的行為。她用自己辛辛苦苦積存下來的工錢捐了一條門檻，讓千人踏、萬人跨，回來時“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，一副如釋重負的樣子。可見，她不甘心被人輕賤蔑視，被認為是“不干不凈”，她要做一個跟別人一樣的正常的人，她在苦求自己在魯鎮“人”眼中的地位。然而祥林嫂與命運進行抗爭的方式是用迷信對付迷信，用良善對付兇惡，用勤勞對付榨取。冬至祭祀的時候，當她以為已贖了罪，坦然地去拿酒杯和筷子時，因四嬸一聲“祥林嫂，放著吧！我來拿。”“只得疑惑地走開”。她“疑惑”自己越是不幸就越有罪嗎？不幸的人難道“只值得厭煩和唾棄”嗎？這給了她精神上致命一擊，徹底打破了她的幻想。這是宗法勢力對如同祥林嫂這樣命運的農村婦女的一次總宣判。

想做奴隸而不得，祥林嫂終于被魯四老爺一腳踢開，流落街頭，淪為乞丐。此后，她時常痛苦地追述阿毛被狼叼走的情形，換來的卻是人們的嘲笑和冷漠，她的悲苦遭遇反而成了人們無聊生活的調味品。圍繞在祥林嫂周圍的人，不管親的、疏的、懷有惡意的、并無惡意的，都在把她往死路上逼。“大家都不是兇手，又都是兇手”。祥林嫂不幸生活在這樣禁錮重重、腐朽愚妄的禮教觀念和習俗如此濃重、強烈，人與人之間關系如此冷漠無情、毫無同情心和愛心的環境里，還有什么生路可言呢？她的悲慘命運是注定了的。這使祥林嫂更加“疑惑”了。處于社會底層的人們特別是農村勞動婦女，不管你多么不幸，多么愿意忍受，多么愿意當奴隸，多么堅毅地掙扎，注定是贖不了罪的。

四、死在新年

淪為乞丐流浪街頭的祥林嫂心中思考最多的，最關心的是人死后有無魂靈的問題。殘酷的命運迫使她斷絕了對生的一切留戀和希望，她唯一的可能就是想到死。她生前哀哀無告，沒有一個人同情她、安慰她，她只能寄希望于死后。于是便產生了冥冥之中見到阿毛的渴望和見到丈夫的恐怖心理，這種矛盾心理使祥林嫂產生了“人死后有沒有魂靈”的“疑惑”。這是對傳統禮教的“疑惑”，也是對自我命運的“疑惑”。在男尊女卑、男女極端不平等的社會里，是沒有真正的愛情可言的，所謂的妻性是威逼而成的，妻子只不過是丈夫的奴隸、從屬品而已，只有純真而偉大的母性才是她的全部，并時時占據著她的整個心靈，因此祥林嫂最懷念的只能是自己的兒子，而不可能是丈夫。

面對死亡的威脅和對死后酷刑的恐懼，她回首自己一生悲苦的經歷，終于不能接受這“有罪”的宣判了，她毅然地選擇在魯鎮新年的“祝福”的爆竹聲中了卻自己的生命。這不能不說是祥林嫂對這吃人的禮教社會，強而有力的最后一次無聲的抗爭。

總觀祥林嫂的“半生事跡”，從她二十六七歲死了第一個丈夫祥林，到她四十上下時在魯鎮新年“祝福”的爆竹聲中死去，這短暫而漫長的十多年中，她經歷了人間的一切苦難和不幸。她不僅在政治上、經濟上受盡了壓榨和摧殘，而且在精神上也受盡了人們的鄙視和嘲笑。但她一寡再寡，兩度做工，中年喪子，末路乞討的悲慘遭遇，使她在臨死前對這不合理的社會產生了“疑惑”，對這荒謬的傳統禮教產生了“疑惑”，對自己這悲苦的命運產生了“疑惑”。這“疑惑”是祥林嫂痛苦經歷后的一種覺醒，是魯迅思考當時社會現實的一種形象體現。祥林嫂的自殺，宣告了對傳統禮教和宗法社會的徹底否定。

我們從小說中可以清楚地看到，祥林嫂有強烈的活的愿望，而且希望盡可能地活得體面些。她有著與命運抗爭的一種堅忍精神，她是最能活下去，也是最應該活下去的人。然而，就是這樣具有旺盛生命力、這樣想活的人，終于被迫害死了。傳統禮教的罪惡，真是令人發指。祥林嫂既不是一個服從認命，不會自己選擇的人，也不是一個只知逆來順受，沒有思想，不會思考，沒有人格尊嚴的人，而是一個與命運進行著苦苦抗爭的，有自己的人生選擇和人格尊嚴的人。

小說之所以以“祝福”為題，采用直綴構思的方式，以祥林嫂的“半生事跡”為縱線展開情節，安排結構，特別是首尾采用“祝福”的生活習俗相呼應的結構，其目的是為了說明地主階級所祝之“福”，恰恰是貧苦農民所臨之“禍”，專制制度的“福”越大，“壽”越長，勞動人民的“禍”就越多，苦難就越深，命運就越慘。作者之所以這樣安排情節，是為突顯祥林嫂形象的典型性與批判性：一方面是為了表現傳統禮教給祥林嫂造成了精神上的嚴重創傷，另一方面是表現祥林嫂對這不合理的社會的一種反抗，這是最重要的。它寄寓著作者沉郁的悲憤和深邃的思索：要徹底地摧毀宗法專制制度，僅憑個人的奮斗和抗爭是很難實現的，只有人們從沉睡的“鐵屋子”中醒來，并且團結起來，才能避免“被吃”的厄運。

作者單位：甘肅省西和縣第一中學 （742100）