品其文，學其人

《唐宋八大家散文》是唐宋古文運動的產物，堪稱是中國古代散文的優秀篇章。就這些大家的文章而言，往往都具有開創意義。知其人，論其世，品其文。也就是說要想了解或研究一部作品或一篇文章，就需要去了解一下作者和他所處的年代。但是我們可不可以反過來：品其文，知其人。當然，這樣做的最終目標就是“學其人”。因為這些大家們，留給我們的不僅是可見的，而且有不可見的，也就是他們的精神。

唐宋八大家，多屬于不得志之人。官做得最大的當屬王安石了，但仍然是抑郁隱居以終余生。對于柳宗元、蘇軾，雖名聞當時，但仕途坎坷，一貶再貶，再被貶，幾乎丟掉性命。韓愈、歐陽修，都是少而孤，一個三歲喪父，一個四歲喪父。但無論這些人身世有多可憐，仕途有多坎坷，都留下了足以讓我們一生享受的精神財富。

韓愈錚錚鐵骨，敢于直諫，雖貶潮州亦不悔；歐陽修年少而孤，孜孜不倦，開宋一代含蓄委婉之文風；蘇軾胸懷坦蕩，笑對人生，雖屢遭貶謫，亦能指點江山，激揚文字。

蘇軾的一生可以說是矛盾的一生，儒家與道家、佛家思想的沖突一直糾纏著他。儒家說：“士志于道，達則兼濟天下，窮則獨善其身”。道家說：“出世就等于入世，有就是無”。佛家說：“六根清凈，四大皆空”。這些本應很難調和的。但蘇軾就是在這矛盾之中調和著自己，使自己始終有一種超然的心態來對待榮辱。

蘇軾被貶黃州是在經歷九死一生之后。一個人在人生巔峰之時，忽然跌入谷底。這對于任何人而言，都是最最承受不了的。有些人為此一夜白頭，有些人不堪受辱了卻殘生。而蘇軾也痛苦過，也流露出不滿，如在《送李愿歸盤谷序》中，也希望和友人回歸自然，隱居盤谷。但他依然走出來了，雖然他也學名士風流時代的那些人寄情山水，如他在《赤壁賦》中借朋友的口吻說：“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿……哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。但不是始終抱怨社會之種種不公，相反是以一種曠達的處世態度來對待這一切，苦中求樂。如其號“東坡”之由來：在黃州城東租一塊地，種上莊稼，蓋上草堂，畫上雪景，名其為“雪堂”，又因在東坡，故又號為“東坡”。

他臨死之前兩個月所寫的《題金山寺自畫像》中評價自己一生時說：“問汝平生功業？黃州、惠州、儋州”。人生最不得意之時，卻創造了自己最大的功業。不強求，不放棄正是他能夠曠達面對一切的本源，也是他能夠取得成就的原因所在。這些不也是我們所需要的么？他的為人，他的處世態度。

留下《永州八記》的柳宗元更是在艱苦中鑄造了自己的文學輝煌。孫昌武教授評價柳宗元說：“他的品德、意志、人格，他的才華、感情、能力，體現了中華民族傳統的價值與良知，具有極大的魅力，成為不朽的榜樣。特別是他后半生，身為流囚，仍奮斗不息，在極其艱難困頓條件下，憑借自己堅韌的毅力和不懈的努力，實現了人格的一大轉變：由政治斗爭中怨抑退屈的犧牲者、失敗者拼搏而成為思想戰線、文學領域的創造者、勝利者，從一個供奉朝廷的官吏，成長為代表一代思想學術和文學創作成就的偉人?！彼非罄硐耄瑘皂g不拔；他被政治所拋棄，仍關注政治。這也就是他的人格魅力所在。何謂人格？人格乃人的性格、氣質、能力等特征的總和，是一種非凡的精神力量。品德是人格之本，人格的魅力只有具有高尚品德的人才能真正擁有它。柳宗元被譽為一代宗師，是我國古代具有人格魅力者的杰出代表。

學這些散文，不僅要品其文，更要學其人。學其人格，學其思想，學其在困境中依然追逐夢想的精神。