《呂氏春秋》中的養(yǎng)生之道

以人為本，愛(ài)護(hù)生命

書(shū)中除《本生》《重己》《貴生》等專(zhuān)題寫(xiě)?zhàn)B生之外，其養(yǎng)生的主張和經(jīng)驗(yàn)也散見(jiàn)于其他篇章里?！侗旧吩臼顷庩?yáng)家的學(xué)說(shuō)，其本意就是養(yǎng)生與延年益壽；《重己》的核心是以人為本，愛(ài)惜生命，尊重人權(quán)；《貴生》講的是養(yǎng)生方面的具體內(nèi)容。

關(guān)于生命，《呂氏春秋》有“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下”的說(shuō)法。這里所說(shuō)的全生就是保全生命，愛(ài)護(hù)生命，順應(yīng)生命的規(guī)律；虧生是生命的天性受到壓抑和損傷，當(dāng)然不利于養(yǎng)生。至于迫生，意思是茍且偷生地活著，還不如死去。因此，在順序上把迫生放在了死的后邊，寓意“生不如死”。順應(yīng)生命天性的活著應(yīng)該受到尊重，不能混日子，要有理想有追求：但同時(shí)也不能不顧生命的極限和健康，去過(guò)分追求個(gè)人的欲望。世界上的人不論貴賤貧富，都在為自己心目中的理想和幸福而活著，但不能勉強(qiáng)去做做不到的事。要掌握分寸有個(gè)度，要節(jié)制欲望?！八^全生者，六欲皆得其宜也”：“故圣人必先適欲”。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)適欲，即“欲不可無(wú)，亦不可縱”。

享受和逸樂(lè)也要適度

由上可知，人不可過(guò)于克制自己的欲望，但也不能放縱自己的欲望。因此，書(shū)中說(shuō)：“是故圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也。”也就是說(shuō)，對(duì)于感官和物質(zhì)的享受不能隨心所欲，要看對(duì)生命和健康是有害還是有利。特別告誡那些富貴人家，不能因?yàn)橛袟l件就放縱七情六欲，盡情聲色。吃穿住行都要有度，過(guò)分沉迷追求一時(shí)之快樂(lè)往往傷及生命和健康。舉例說(shuō)，富貴人家有條件，動(dòng)不動(dòng)就坐車(chē)騎馬，懶于行動(dòng)，舒服是舒服，可結(jié)果是“招蹶之機(jī)”（招之足病）：“肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)”，吃喝著高興，但那是“爛腸之食”，傷腸胃，有害身體：“靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音”，二奶、三陪玩得高興，但那是“伐性之斧”，消磨意志，傷害身體還是犯罪之始……

“故圣人必先適欲”，就是得悠著點(diǎn)。“所謂重生者六欲皆得其宜也”，也就是說(shuō)，七情六欲不能隨心所欲，都要有個(gè)度。

享受生命活到盡頭

在《呂氏春秋》里有一章《盡數(shù)》，意即活到生命的盡頭，盡享天年。要做到這一點(diǎn)就得養(yǎng)生。養(yǎng)生就是抵御外界的一切不利因素，糾正生命過(guò)程中的不良習(xí)慣，時(shí)刻矯正過(guò)與不及。如五味過(guò)則傷身，七情過(guò)則傷神志與精神，自然界的風(fēng)、寒、暑、濕，過(guò)之則傷精氣。即“故凡養(yǎng)生，莫若知本，知本則疾無(wú)由至矣”，內(nèi)固本，外御邪，養(yǎng)生全生之道。

可貴的是它用辨證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明生命是形體和精神的統(tǒng)一，用于養(yǎng)生就要形動(dòng)神靜?！傲魉桓?，戶(hù)樞不蠹，動(dòng)也”，只有運(yùn)動(dòng)才能健康長(zhǎng)壽：“行不動(dòng)則精不流，精不流則郁”，生命過(guò)程是不斷的新陳代謝過(guò)程，只有“棄舊納新”才能“肌肉腠理暢通”，更新精氣，驅(qū)盡邪氣，活到“盡數(shù)”。但在強(qiáng)調(diào)形動(dòng)的同時(shí)又要神靜，心境平和、恬淡就能“憂(yōu)患不能入，邪氣不能侵”?，F(xiàn)代科學(xué)研究也證明，人在安靜的狀態(tài)下，腦電波有節(jié)律，自身的能量消耗少，心臟跳動(dòng)減緩，肌肉松弛，呼吸平穩(wěn)緩和，各器官的生理均衡，生命的能量積蓄充足，自然健康長(zhǎng)壽，活到“盡數(shù)”。

《呂氏春秋》還特別指出，飲食要清淡，定時(shí)定量，不要過(guò)饑過(guò)飽；有病要及時(shí)醫(yī)治，不要相信巫醫(yī)，更反對(duì)卜筮迷信、求神問(wèn)鬼，這在那個(gè)時(shí)代是十分可貴的。由于時(shí)代的限制，其中也有些觀(guān)點(diǎn)不符合現(xiàn)代科學(xué)，應(yīng)該有批判地學(xué)習(xí)接受。